天下統一の戦い(1560〜1615年)

天下統一の戦いとは、少数の有力な武将たちが日本全体を一つの政権のもとに置くまで続いた、戦闘・攻城戦・政治的な駆け引きの長い連続である。1560年、尾張国(現在の名古屋一帯)の一部を治めていた織田信長が、桶狭間で侵攻してきた軍を打ち破ったときに始まり、1615年、徳川方が大坂城を落とし豊臣秀吉の最後の後継者が没したときに終わった。

日本の歴史学では、こうした戦いの目標を「天下統一」と呼ぶ。「天下」という語は初め、天皇と将軍のいた京都周辺の地域を指していたが、次第に日本全体を意味するようになった。信長が京都に入った1568年から関ヶ原の戦いのあった1600年までの時期は、信長と秀吉の居城の名にちなんで安土桃山時代とも呼ばれる。

この戦いは二つの陣営が争った単一の戦争ではなかった。同盟関係は絶えず変わり続けた。徳川家康は1560年には今川方として戦い、1562年からは信長と結び、1584年には秀吉と戦ったのちにその家臣となり、1614年には秀吉の子と戦っている。浄土真宗の一向一揆に代表される宗教勢力も、この時代の最も強力な武装勢力の一つだった。

織田信長(1534〜1582年)は中規模の領主の子として生まれた。大胆で新しい武器をいち早く取り入れ、しばしば非情でもあった。1567年からは「天下布武」と刻んだ印判を用いており、これは通常「武力によって天下を治める」と訳される。没する頃には、京都を含む日本のおよそ三分の一を支配下に置いていた。

豊臣秀吉(1537〜1598年)は尾張の貧しい家に生まれ、信長のもとで低い身分から出世し、「羽柴」の名でその重臣の一人となった。信長の死後、競争相手を退けて朝廷の関白・太政大臣といった官職を得て、1590年までには日本のすべての大名が彼に従うようになった。その後、二度にわたり朝鮮へ出兵したが(1592〜1598年、朝鮮では壬辰倭乱と呼ばれる)、これは失敗に終わった。

徳川家康(1543〜1616年)は幼少期の一部を人質として過ごし、20年にわたって信長と同盟を結んでいた。1590年、秀吉によって関東へ移されると、江戸(現在の東京)を拠点として築き上げた。秀吉の死後、関ヶ原で勝利し、1603年に将軍となり、1615年には豊臣家を滅ぼした。その子孫は1868年まで日本を治め続けた。

1560年、今川義元は大軍を率いて尾張を西へ進んだ。はるかに小勢だった信長は、桶狭間にあった義元の本陣を急襲してこれを討ち取った。今川家は二度と立ち直れず、その若き家臣であった松平元康――のちの徳川家康――は独自に信長との同盟を結んだ。1567年、信長は美濃の稲葉山城を奪い、岐阜と改名した。

1568年、信長は暗殺された将軍の弟である足利義昭を奉じて京都に入り、義昭は第十五代将軍となった。だが二人はほどなく対立する。義昭は浅井・朝倉、比叡山の延暦寺、本願寺の一向一揆、そして1573年に三方ヶ原で家康を打ち破った武田信玄らを結集させ、信長包囲網を築いた。信長はこれに反撃し、1571年に比叡山を焼き討ちし、1573年には義昭を京都から追放して朝倉・浅井を滅ぼした。信玄も同じ年、遠征の途上で病没した。

1575年、織田・徳川連合軍は柵の背後に鉄砲を大量に配して長篠で武田勝頼を破った。信長は琵琶湖畔に壮麗な安土城を築き、大坂の石山本願寺を10年にわたり包囲して1580年についに降伏させ、秀吉を西の毛利氏に向けて派遣した。1582年の春には武田氏を滅ぼしている。

1582年6月2日(当時ヨーロッパで使われていたユリウス暦では6月21日)、信長はわずかな供回りだけを連れて京都の本能寺に滞在していた。家臣の明智光秀が軍勢で寺を包囲し、信長は火の中で命を落とした。嫡男で後継者の信忠も同じ日に死んだ。

秀吉は毛利方の備中高松城を攻めている最中にこの知らせを受けた。彼は素早く和議を結び、およそ200キロメートルの道のりを1週間ほどで京都方面へ引き返し、本能寺の変からわずか11日後に山崎で光秀を破った。1583年には信長の重臣であった柴田勝家を賤ヶ岳で打ち破り、大坂城の築城を始めた。

1584年、秀吉は家康と信長の子・信雄を相手に小牧・長久手で戦った。主戦では家康が勝利したものの、秀吉は信雄と単独で和睦することで戦争そのものには勝ち、家康ものちにその家臣となった。秀吉は1585年に四国を、1587年に九州を平定し、有力な薩摩の島津氏を屈服させた。1590年には小田原の北条氏を包囲し、東北の諸大名も臣従を誓いに訪れた。100年余りぶりに、日本のあらゆる地域が一人の支配者に従うことになった。

1598年に秀吉が没したとき、その子・秀頼はまだ五歳だった。五大老の中で最も強大な家康と、秀吉の側近だった石田三成は激しく対立した。1600年、両者の軍勢――東軍と西軍――は関ヶ原でぶつかった。戦いの最中に西軍の大名の何人かが寝返り、家康はわずか一日で勝利を収めた。

家康は1603年に将軍となったが、秀頼はなお莫大な財力と権威を持って大坂城にとどまっていた。1614年の冬、家康は大坂を包囲したものの、守備側は持ちこたえ、和議が結ばれた。1615年の夏、徳川方は再び攻撃を仕掛け、道明寺・天王寺の戦いに勝利して、燃え上がる城を陥落させた。秀頼とその母は自害し、戦乱の時代は終わりを告げた。

足利将軍家は14世紀以来、京都から日本を治めていたが、その権威は各地の有力な守護たちに頼っていた。1467年から1477年にかけて、京都とその周辺でこれら守護の派閥が争った応仁の乱によって、都は荒廃し幕府は無力になった。歴史家は通常、この戦を戦国時代の始まりとみなす。

その後の100年間で、実権は戦国大名と呼ばれる地方領主たちの手に移っていった。関東の北条氏、西国の毛利氏、さらには織田氏にいたるまで、その多くは元の主君を打倒したり取って代わったりした新興勢力であり、当時の人々はこの風潮を「下が上を倒す」という意味で下剋上と呼んだ。強力な大名は、独自の分国法、検地、城下町、そして家臣や徴発された農民からなる軍隊を備えた領国国家を築き上げた。

大名以外の勢力もあった。村人や地侍たちの一揆は、加賀や伊賀のような一国全体を支配することもあった。大坂の石山本願寺を中心とする浄土真宗の寺院ネットワークは、数万人もの武装した門徒を動員できた。延暦寺のような大寺院は荘園を所有し、武力を蓄えていた。堺のような都市は商人たちの合議によって運営されていた。

なぜより有力な大名ではなく信長が統一に乗り出したのか。歴史家たちは、京都に近い尾張・美濃の豊かな米作地帯と交易路、将軍や天皇を利用して自らの行動を正当化した手法、そして幸運を挙げる。1573年の武田信玄と1578年の上杉謙信の死は、決定的な瞬間に最も危険な敵を取り除いてくれたのである。

1543年、ポルトガルの商人が種子島に火縄銃をもたらすと、まもなく堺や国友といった土地の鍛冶職人たちが大量に製造するようになった。1570年代には鉄砲(てっぽう)が、長槍や弓とともに足軽の標準的な装備となっていた。1575年の長篠の戦いはこうした変化を象徴する出来事となったが、今日の歴史家たちは、絶妙な間合いで三段に分かれて撃ったという有名な逸話を、後世の脚色だと考えている。

軍勢の規模も飛躍的に大きくなった。戦国初期の戦いでは数千人規模のことが多かったが、秀吉は1590年の小田原征伐に20万を大きく超える兵を動員したと伝えられ、関ヶ原では両軍ともに数万の兵を投入した。これほどの軍勢には道路や補給拠点、船団、緻密な兵站が必要であり、とりわけ秀吉は、三木、鳥取、備中高松で見せたように、兵糧攻めや水攻めの名手だった。

城も変化した。以前の城は主に山の上に土を盛って築かれていた。信長の安土城(1576年着工)は高い石垣と、内部を華麗に飾った多層の天守を組み合わせたもので、居館であると同時に政治の舞台であり、権力の象徴でもあった。秀吉の大坂城や伏見城、それに続く徳川方の諸城によって、この様式は日本全土に広まった。城の周りには城下町が発達し、今日の多くの日本の都市の起源となった。

信長にとって最も長引いた戦いは、ある大名とではなく本願寺との戦いだった。1570年から1580年にかけて、法主・顕如は門徒に抵抗を呼びかけ、一向一揆の勢力は大坂、長島、越前、加賀で信長と戦った。信長はこれに対して極めて過酷な手段で応じた。1574年、長島では降伏しようと出てきた包囲下の人々を皆殺しにするよう命じている。1580年、本願寺はついに天皇の仲介による和議を受け入れ、大坂を退去した。

1571年、信長軍は、信長の敵をかくまっていた天台宗の総本山・比叡山延暦寺の堂宇を焼き払った。当時の日記類は数千人の犠牲者があったと伝える。現代の発掘調査ではこうした記述が示すほどの焼失の痕跡は見つかっておらず、その規模については議論があるが、この攻撃は同時代の人々に衝撃を与え、信長を仏教の破壊者とする後世のイメージを形作った。

キリスト教は1549年、フランシスコ・ザビエルとともに伝来した。信長は仏教勢力を牽制する意図と、ヨーロッパの品々への関心から、イエズス会の宣教師が京都や安土で布教することを許し、一部の大名は改宗した。1587年、九州征伐の終わりに秀吉は宣教師の国外退去を命じる法令を出したが、当初は厳格には実施されなかった。のちに徳川幕府はキリスト教を完全に禁止した。こうして天下統一の戦いは、宗教勢力の軍事力に終止符を打ち、あらゆる宗教を国家の統制のもとに置くこととなった。

秀吉は軍事的な勝利を長く続く制度へと転換させた。全国規模の検地(太閤検地)によって田畑が測量され、米の量である石高で評価されたため、すべての大名の領地の価値が明らかになった。1588年の刀狩によって農民は武器を差し出すよう命じられ、その後の法令によって、城下町に住む武士と村にとどまる農民との境界が固定された。大名は秀吉の命令によって別の領地へ移されることもあった。

徳川幕府はこれらの政策を受け継ぎ、さらに整備した。幕府は主要な都市や鉱山を直轄し、大名を信頼できる譜代と、かつての競争相手であった外様とに分けて配置し、のちには参勤交代によって隔年で江戸に滞在することを義務づけた。大坂落城の直後、1615年に発布された武家諸法度は、城の新築や大名同士の同盟を制限した。

その結果、類まれな長期の平和が訪れた。1615年から1860年代まで、1637〜1638年の島原の乱を除けば、日本国内で大きな戦争は起こらなかった。武士は行政官となり、都市と商業が発展し、江戸時代の文化が花開いた。同時に、この統一された軍事力は、秀吉による1592〜1598年の朝鮮出兵をも可能にしており、その経緯は壬辰倭乱に関する項目で扱われている。

天下統一の年代記は偉大な武将たちを称える傾向があるが、戦いの重荷を最も大きく背負ったのはふつうの人々だった。軍勢は現地で食料を調達し、敵の補給を絶つために村を焼き払い、物資だけでなく人までも奪っていった。当時の史料は捕虜が売られたこと、時には外国の商人に売られたことさえ伝えており、1587年の法令もこの問題を扱っている。

秀吉の名声を高めた兵糧攻めは、守備兵だけでなく、城の中へ逃げ込んだ町人や農民にとっても、ゆっくりとした死を意味した。1581年の鳥取城についての記録は、城内での凄惨な飢餓を伝えている。宗教共同体は比叡山、長島、越前で虐殺に見舞われ、1581年の伊賀攻めは、その地では今も惨禍として記憶されている。

史料に記された死者の数はたいてい印象づけるために書かれたきりのよい数字であり、現代の歴史家は慎重に扱っている。はっきりしているのは、その後訪れた平和が、戦国時代を通じて自ら治めていた村・一揆・寺社・都市といった、数多くの独立した共同体の破壊のうえに築かれたということである。

江戸時代、徳川幕府は家康を忍耐強く賢明な創業者として描く史書を奨励し、家康は日光で東照大権現として神に祀られた。徳川家が滅ぼした豊臣家の秀吉は公式には低く扱われたが、『太閤記』のような通俗書によって、農民から天下人にまで上りつめたその出世物語は人気の話題となった。

1868年の明治維新以降、三人の統一者は国民的英雄として改めて解釈された。とりわけ秀吉は、日本の帝国主義の時代に、朝鮮への出兵ゆえに称賛された――同じ戦争を、朝鮮の人々は国家的な惨事であり抵抗の物語として記憶している。信長は近代化を進める改革者の手本となり、そのイメージは小説やテレビドラマ、映画、ビデオゲームで今も人気を保っている。

日本の外での見方は異なる。朝鮮や中国にとって、この時代の中心人物は統一者としての秀吉ではなく侵略者としての秀吉である。日本国内でも、歴史家たちは「英雄物語」から離れ、村や宗教共同体、交易、そしてふつうの人々の経験の研究へと関心を移しており、三人の統一者にまつわる古くからの伝説の多くが問い直されている。

信長についての最も重要な物語史料は、旧臣・太田牛一が当時つけていた記録をもとに1582年以降にまとめた『信長公記』である。信長を好意的に描いてはいるものの、日付や場所についてはおおむね信頼できると歴史家たちはみている。2011年にはJ・S・A・エリソナスとJ・P・ラマーズによる英訳が出版された。秀吉については、1620年代に成立した小瀬甫庵の『太閤記』の方が生き生きとしているが、信頼性は劣る。

『言継卿記』『兼見卿記』、興福寺の『多聞院日記』といった公家や僧侶の日記は、京都や奈良の視点から日々の出来事を記録している。武将たち自身が発した書状や命令書が数千通も現存しており、これが現代の研究の文献的な土台となっている。イエズス会の書簡やルイス・フロイスの『日本史(História de Japam)』は、信長や秀吉、そしてその城下町についての外部者による記述を伝えている。

しかしこの戦乱についての大衆的なイメージの多くは、後代の作品に由来する。17世紀初めに編まれた武田家の軍学書『甲陽軍鑑』、『三河物語』や幕府の公式史書『徳川実紀』といった江戸期の歴史書、そして19世紀末から20世紀初めにかけて陸軍参謀本部が編纂した戦史などである。兵力の数、演説、巧妙な策略といった劇的な細部は、それ以前の史料では裏づけられないことが多い。

日本国外の読者にとっては、日付もまた一つの問題となる。日本の史料は元号と太陰太陽暦を用いるため、天正10年6月2日(本能寺の変)は、当時ヨーロッパで使われていたユリウス暦では1582年6月21日にあたる。英語の文献では通常、1582年10月より前はユリウス暦、それ以降はグレゴリオ暦の日付が用いられる。国立天文台が公開しているような暦の対照表が標準的な道具として使われるが、書物によって数日の食い違いが生じることも珍しくない。

革命児か、旧来の枠内の人物か。中世的な秩序を意図的に破壊しようとした急進的な革新者という、信長についての旧来の見方は見直されつつある。イェルーン・ラマーズの『Japonius Tyrannus』(2000年)や近年の日本の研究の多くは、信長が朝廷と協調し、何年もの間将軍とも手を結ぶなど、既存の制度の枠内で行動していた面をどれほど強く持っていたか、そして彼の「革新」とされるものの多くが、実は他の大名にも先例があったことを強調している。

戦いと伝説。桶狭間の戦いで今川の本陣の背後に回り込んで奇襲したという定番の物語は、主に後代の作品に由来しており、より正面からの攻撃に近かったと主張する歴史家もいる。長篠の戦いにおける、3,000丁の鉄砲による有名な三段撃ちは、最も早い時期の史料には見当たらず、歴史家たちはその人数と戦術の双方を疑いながら、むしろ野戦築城と、それを攻めるという武田方の判断を重視している。関ヶ原の戦いでは、家康が小早川秀秋の陣に向けて発砲することで寝返りを促したという話が、早くも1984年に藤本正行によって疑問視されており、開戦前に開かれたとされる有名な小山評定についても、当時の書状と食い違う点があることから疑問が呈されている。

なぜ本能寺だったのか。明智光秀の動機については、個人的な恨み、野心、自らの地位への不安、朝廷や将軍への忠誠、あるいは他者による陰謀など、多くの説が唱えられてきた。2014年に公表された石谷家文書に含まれる書状は、いわゆる「四国説」――明智の周辺と親しい関係にあった長宗我部元親を攻めるという信長の決定――に注目を集めた。すべての歴史家に受け入れられている説は存在しない。

時代区分と「統一」という概念。歴史家たちの間では、この過程の始まりを1560年、1568年、1573年のいずれとみなすべきか、終わりを1590年、1600年、1615年のいずれとみなすべきかについて意見が分かれている。当事者たちは事の結末を知らず、多くは地域の自治を守るために戦っていたことから、「統一」という目的論的な言葉そのものを問題視する歴史家もいる。比較史の研究者は、日本の統一を、朝鮮王朝や明・清、ムガル帝国、ヨーロッパの君主国など、他の近世国家形成の過程と並べて論じている。