トゥパク・アマル2世

トゥパク・アマル2世は、1780年、今日のペルーにあたるクスコ南方の高地出身の先住民指導者、ホセ・ガブリエル・コンドルカンキが名乗った名である。彼はケチュア語を話すいくつもの共同体の世襲首長、クラカであり、1572年にスペイン人によって処刑された独立インカ国家ビルカバンバの最後の王、トゥパク・アマルの子孫を称していた。

1780年11月、彼はスペイン植民地当局の不正に対する反乱を起こした。それは18世紀のスペイン領アメリカで最大の反植民地蜂起へと発展し、ペルー南部アンデスから上部ペルー(今日のボリビア)にまで広がり、何万人もの戦闘員を巻き込んだ。

この反乱は一人の男だけでなく、一つの家族とネットワークによって率いられた。彼の妻ミカエラ・バスティダスは共同指導者であり、補給と通信の主たる組織者であった。親族、地方の首長、ラバ商人、女性指揮官、そして一般の農民たちが、それぞれ重要な役割を果たした。

トゥパク・アマル2世は1781年4月に捕らえられ、同年5月18日にクスコで処刑された。反乱はいとこのディエゴ・クリストバル・トゥパク・アマルのもとで、またアイマラ語圏ではトゥパク・カタリのもとで、1783年まで続いた。反乱は鎮圧されたものの、アンデスの記憶と、後のペルー・ボリビアの歴史に深い痕跡を残した。

ホセ・ガブリエル・コンドルカンキ・ノゲラは、ティンタ州スリマナ(今日のクスコ地方カナス・カンチス郡)で、おそらく1742年に生まれた(1738年とする資料もある)。彼の一族は、スリマナ、パンパマルカ、トゥンガスカの各共同体のクラカの地位を世襲していた。

彼はクスコにあるイエズス会系の学校、サン・フランシスコ・デ・ボルハ学院で教育を受けた。これは先住民貴族の子弟のための学校で、彼は母語のケチュア語に加えてスペイン語とラテン語を学んだ。スペイン人観察者たちは後に、彼を先住民とスペイン人双方の世界を自在に行き来できる教養ある人物として描写している。

共同体の統治のかたわら、彼はラバの隊商を用いた商売を営み、クスコとポトシなどの町を結ぶ道沿いに荷を運んだ。この仕事によって彼は多くの先住民共同体を訪れ、その苦しみをよく知るようになり、また後に反乱を広める助けとなる人脈を得た。

1760年、彼はパンパマルカのミカエラ・バスティダスと結婚した。二人の間にはイポリト、マリアーノ、フェルナンドという三人の息子が生まれた。

18世紀までに、スペインはアンデスを200年以上にわたって支配していた。先住民共同体は王室に貢納を納め、労役を負っていた。もっとも憎まれた義務は、ポトシのミタであった。毎年、各共同体はポトシの銀鉱山で働く男たちを送り出さねばならず、多くは命を落とすか、二度と戻らなかった。

コレヒドールと呼ばれるスペイン人の地方長官は、本来司法を担うべき存在だったが、多くは自らの権力を私腹を肥やすために用いた。レパルト・デ・メルカンシアス(強制物品配分)によって、彼らは先住民にラバ・布地、さらには何の役にも立たない品物までも、法外な値段で買わせ、多くの家族を借金漬けにした。

1770年代、スペインのブルボン王朝は植民地からより多くの歳入を得るための改革を進めた。売上税(アルカバラ)が引き上げられ、より厳格に徴収されるようになり、新たな税関が設けられ、1776年にリオ・デ・ラ・プラタ副王領が創設されると交易路が再編され、上部ペルーはリマから切り離された。凶作と経済の混乱がその重荷にさらに追い打ちをかけた。

こうした圧力は先住民の農民にのしかかっただけでなく、メスティーソやクリオージョの商人、さらには一部のクラカにも及んだ。1770年代を通じてアンデス各地で抗議行動や地域的な暴動が起こり、1780年の反乱は長く続いた不穏な情勢の頂点として起きたのである。

武器を取る前に、コンドルカンキは合法的な手段を試みた。彼はティンタ、クスコ、リマの当局に、鉱山でのミタ、物品の強制配分、そして虐待的な繊維工房(オブラヘ)といった、彼が抑圧的慣行と呼んだものをやめるよう請願した。1770年代後半、彼はこうした訴訟のため、またライバルの一族から異議を唱えられていたインカ王家の血統を継ぐ自らの主張をめぐる訴訟のために、リマで時を過ごした。

彼の請願は却下されるか、無視された。その間、彼とティンタのコレヒドール、アントニオ・デ・アリアガとの対立が深まった。アリアガは厳しい人物で、地元の聖職者とも争っていた。

1780年11月4日、国王カルロス3世の聖名祝日を祝う宴のあと、コンドルカンキとその仲間はアリアガを拘束した。彼らはアリアガに、役人や金、武器を呼び寄せる手紙を書かせ、それから約200人の群衆と、それを取り囲む約4,000人の先住民支持者を集めて、彼の処刑を見届けさせた。アリアガはトゥンガスカの広場で絞首刑にされたが、伝えによれば最初の試みでは縄が切れたという。

この瞬間から、コンドルカンキはトゥパク・アマルの名を用いるようになった。彼は布告のなかで、コレヒドールらの不正に対する民衆の度重なる訴えのゆえに行動を起こしたのであり、悪しき役人に対して国王の名において行動するのだと述べた。これはスペイン帝国において反乱を正当化する一般的な言い方であった。

アリアガの死の知らせは道沿いに瞬く間に広まった。何千人もの先住民農民が労役の義務を放棄し、反乱軍に加わった。1780年11月16日、トゥパク・アマル2世は、奴隷とされていたアフリカ系・アフロペルー系の人々の解放を布告し、支持基盤を広げようとした。

1780年11月18日、サンガララで反乱軍はクスコから派遣された部隊を壊滅させ、数百人のスペイン人・王党派の兵士を殺した。多くの者が避難していた教会には火が放たれた。この勝利は武器と威信をもたらしたが、その暴力はクリオージョと聖職者を震え上がらせ、クスコの司教はトゥパク・アマルを破門し、スペイン系の人々との同盟の望みは断たれた。

すぐにクスコへ進軍する代わりに、トゥパク・アマル2世はチチカカ湖周辺で支持を集めようと南へ向かった。ミカエラ・バスティダスは手紙で、スペインの援軍が到着する前に急いでクスコを攻めるよう彼に促した。反乱軍がおそらく4万から6万の兵力に膨れ上がり、1781年1月初め、ついにクスコを包囲したとき、町はスペイン軍と王党派の先住民部隊によって守られていた。約1週間後、反乱軍は撤退した。

クスコでの失敗は転機となった。ホセ・デル・バジェ率いる王室軍がリマから到着し、反乱軍は1781年4月5日、コンバパタで敗れた。翌日、トゥパク・アマル2世は配下の将校二人、ベントゥーラ・ランダエタとフランシスコ・クルスに裏切られ、家族とともに捕らえられた。

ミカエラ・バスティダスは1744年、パンパマルカに生まれた。その出自については議論がある。ある文書はアフリカ系と先住民の混血を示唆する一方、彼女の結婚記録は両親をともにスペイン人としている。これはおそらく体面を保つためであったとみられる。彼女は1760年、16歳になる前にホセ・ガブリエルと結婚した。

反乱の間、彼女は部隊への補給、すなわちお金・食料・衣類・武器の調達と分配を担当し、規律の維持と連絡にもあたった。彼女は命令を下し、戦闘員を募集し、トゥンガスカにある反乱軍本部を切り盛りした。多くの歴史家は、二人のうちより決断力のある戦略家は彼女であったとみている。

他にも女性の指導者がいた。女性クラカのトマサ・ティト・コンデマイタは反乱軍を指揮し、1781年にクスコで処刑された。上部ペルーでは、トゥパク・カタリの妻バルトリナ・シサがラパス包囲戦を指揮し、グレゴリア・アパサも指導的な役割を果たした。

女性たちが指導部で目立った存在であったことは当時としては際立ったことであり、それゆえミカエラ・バスティダスはラテンアメリカの独立運動と先住民の闘争における女性の参加を象徴する存在となっている。

捕らえられたトゥパク・アマル2世は、監察総監ホセ・アントニオ・デ・アレチェの命令で尋問され、拷問を受けた。共謀者の名を挙げるよう求められたとき、彼はこう答えたと伝えられる。共謀者などいない、いるのはアレチェと自分の二人だけであり、一方は抑圧者、他方は解放者であって、両者とも死に値する、と。この言葉は後世の伝承によって形づくられた可能性もあるが、有名になった。

1781年5月18日、クスコの中央広場で、スペイン人は恐怖を植え付けるための公開処刑を行った。トゥパク・アマル2世は、妻ミカエラ・バスティダス、長男イポリト、トマサ・ティト・コンデマイタ、その他の親族や協力者が処刑されるのを見せられた。ミカエラの首はガロテ(絞首具)には細すぎたため、ロープで絞められ、殴打された。

続いてトゥパク・アマル2世は四頭の馬で八つ裂きにされる予定であったが、これが失敗すると、斬首された。彼と家族の遺体の一部は、見せしめとして地域各地の町に送られ、さらされた。当時10歳ほどだった末の息子フェルナンドはこれを見せられ、後にスペインへ送られて、生涯を流刑のうちに過ごした。

この残酷な処罰は、反乱を終わらせ、インカの血統という象徴を破壊するためのものであった。しかし、それはかえってトゥパク・アマル2世とミカエラ・バスティダスを殉教者へと変える結果となった。

蜂起は彼の死とともに終わったわけではなかった。いとこのディエゴ・クリストバル・トゥパク・アマルと甥のアンドレスは戦いを続け、ラパス周辺のアイマラ語圏では、トゥパク・カタリと名乗ったフリアン・アパサが1781年に町を包囲した。第一段階は109日間に及び、その年のうちに第二次の包囲も行われた。この包囲戦だけで約2万人が命を落とした。トゥパク・カタリは捕らえられ、1781年11月15日に処刑された。

ディエゴ・クリストバルは和平の申し出を受け入れ、1782年1月に降伏したが、1783年7月、スペインは協定を破ったという口実で彼を逮捕し、処刑した。その頃までに、より広い反乱全体で、先住民の犠牲者は推計10万人、非先住民の犠牲者は1万から4万人にのぼっていた。

その後スペインはインカの記憶を消し去ろうとした。アレチェの布告は、先住民の衣装の着用、一部の場面でのケチュア語の使用、そしてインカ文化のほとんどあらゆる顕彰を禁じた。インカ王たちの肖像画は破棄され、世襲のクラカという職も大部分が廃止され、先住民の指導層の一層が取り除かれた。インカを称える歴史書、ガルシラソ・デ・ラ・ベガの『インカ王統記』も、伝えられるところでは発禁とされた。

いくつかの改革も続いた。物品の強制配分は廃止され、コレヒドールはインテンデンテと呼ばれる新しい官職に置き換えられた。しかし、ミタと貢納は独立まで続いた。

19世紀初めの独立の時代、一部の指導者はトゥパク・アマル2世をスペインからの自由の先駆者として描いた。しかし19世紀の大半を通じて、そのほとんどがスペイン系であったペルーのエリート層は、先住民の反乱を称えることに居心地の悪さを感じていた。

20世紀に入ると、彼のイメージは変わった。インディヘニスモの作家や芸術家たちが彼を称え、フアン・ベラスコ・アルバラード軍事政権(1968〜1975年)は彼を「革命」と1969年の農地改革の公式な象徴とし、政府宮殿に飾られていたフランシスコ・ピサロの肖像画を、トゥパク・アマル2世の肖像画に置き換えた。

彼の名は遠くまで旅をした。ウルグアイの都市ゲリラ組織トゥパマロスと、ペルーのトゥパク・アマル革命運動(MRTA)は彼の名を名乗り、アメリカのラッパー、トゥパック・シャクールも彼にちなんで名付けられた。ボリビアでは、トゥパク・カタリとバルトリナ・シサが先住民運動カタリスモの中心となり、2005年、国家的なアイマラの英雄と宣言された。

多くのケチュアやアイマラの人々にとって、トゥパク・アマル2世、ミカエラ・バスティダス、トゥパク・カタリの物語は単なる歴史ではなく、尊厳と抵抗の生きた記憶である。アンデスの伝承にあるインカリー — いつの日か体が一つに戻り帰ってくるとされるインカの王 — は、彼の身体が切り刻まれたことと結びつけて語られることもあるが、その関連の強さについては研究者の間で議論がある。

もっとも根強い論争は、彼の目的をめぐるものである。彼の布告はしばしばスペイン国王に訴え、「悪しき統治」だけを非難し、クリオージョと教会を守ると約束していた。それゆえ一部の歴史家は、彼をスペインの支配そのものを終わらせようとしたのではなく、不正な役人を排除しようとした改革者とみる。他方、彼は自らをインカの後継者と呼び、少なくとも一つの真偽の争われる文書では王とも称しており、彼の究極の目標は独立したアンデスの秩序であったと論じる研究者もいる。

第二の論争は、指導者と支持者の間の違いにかかわる。トゥパク・アマル2世は、クリオージョ、メスティーソ、教会をも含む多民族的な連合を求めていたが、蜂起に加わった多くの農民、職人、女性たちは、強制労働と人種的序列そのものを終わらせ、世界をひっくり返すことを望んでいたようにみえる。指導部が時に抑えようとしたスペイン人やその協力者とみなされた人々への暴力は、こうしたより深い願望を反映したものであり、連合を不可能にした。

第三の論争は、この反乱を「革命の時代」の中に位置づけるものである。それはアメリカ独立宣言のわずか4年後、ハイチ革命の10年前に始まった。チャールズ・F・ウォーカーのような歴史家はそのアンデス地域固有の根を強調する一方、他の研究者は啓蒙思想、大西洋世界の政治、ブルボン改革との結びつきを探る。アイマラ地域を扱ったシンクレア・トムソンの研究は、共同体の政治とクラカ制度の危機がどのように反乱を形づくったかを示している。

最後に、学者たちは彼を国民の物語の中にどう位置づけるかを論じている。彼をペルー独立の最初の英雄として描くことは、反乱の先住民的・反植民地的な性格や、多くのクリオージョがこれに反対して戦ったという事実を覆い隠しかねない。反対に、彼を純粋に先住民の指導者として描くことは、彼が植民地社会に深く組み込まれた、教育を受けたバイリンガルのクラカであり商人でもあったという立場を見落とすことになりかねない。

トゥパク・アマル2世について私たちが知ることの大半は、彼の敵によって書かれた文書、すなわち裁判記録、拷問によって得られた自白、公式報告書、そしてアレチェが下した判決文に由来する。これらは内容豊富だが偏った資料であり、弾圧を正当化するために作られたものなので、批判的に読まねばならない。

反乱者自身の声は、彼らの布告、宣言、書簡のなかに残っている。とりわけミカエラ・バスティダスの書簡は貴重であり、彼女が兵站と戦略においてどのような役割を果たし、遅延にどれほど苛立っていたかを明らかにしている。トゥパク・アマル2世本人のものとされる文書のなかには、彼が自らを王と称する布告のように、真正性が疑われるものもある。

後年の記録、たとえば数十年の投獄と流刑を経て書かれた親族フアン・バウティスタ・トゥパク・アマルの回想録や、19世紀の歴史書は、詳細を書き加えるとともに、時に伝説をも付け加えた。アンデス共同体の口承伝承は別の記憶を保存しており、歴史学者や人類学者はこれを真剣に取り上げるようになってきている。

現代の研究は、こうした資料を経済・人口統計のデータ、ブルボン改革の研究、他のアンデス地域の反乱との比較と組み合わせ、局地的でありながら大陸的でもあり、言葉のうえでは王への忠誠を語りながら、実際には革命的な効果をもたらした運動という、より複雑な像を描き出している。