イマヌエル・カント

イマヌエル・カントは、西洋の伝統において、プラトンやアリストテレスと並ぶ、最も影響力の大きい哲学者の一人とされる。生涯を東プロイセンのバルト海沿岸の港町ケーニヒスベルクとその周辺で過ごし、40年以上にわたって大学で教えた。その文章は難解なことで知られるが、問いは明快である。私は何を知ることができるか。何をなすべきか。何を望んでよいか。

カントは、ヨーロッパ哲学で長く続いた論争を引き継いだ。デカルト、スピノザ、ライプニッツらの合理論者は、純粋な理性によって神、魂、世界についての最も深い真理が明らかになると考えた。ロックやヒュームらの経験論者は、すべての知識は経験から生じると主張した。ヒュームはさらに、原因と結果の必然的な結びつきさえ、私たちが当然と考える多くのことは証明できないと結論づけた。カントは、双方の正しい点と誤った点を示そうとした。

カントが「批判哲学」と呼んだ解決策は、理性そのものの能力と限界を調べるものだった。その成果は認識論だけでなく、倫理学、政治思想、美学、宗教哲学をも変えた。カントに従うにせよ反発するにせよ、その後の哲学の多くは彼を出発点とした。

カントは1724年4月22日、馬具職人の9人の子どものうち4番目として生まれた。両親は敬虔な敬虔主義者で、内面の信仰と道徳的な真剣さを重んじるルター派の運動に属していた。カントは敬虔主義の学校コレギウム・フリデリキアヌムに通い、宗教的な訓練は好まなかったが、ラテン語についてはしっかりした教育を受けた。数学と自然科学にひかれ、1740年にケーニヒスベルク大学へ入学した。

1746年に父が亡くなると、カントは大学を離れ、数年間、地方の家庭で家庭教師として働いた。1750年代半ばに戻って学位を取得し、1755年には学生から直接授業料を受け取る私講師として教え始めた。生計を立てるため、論理学、形而上学、倫理学、数学、物理学、自然地理学、のちには人類学まで、驚くほど幅広い科目を講義した。七年戦争中にはロシア軍がケーニヒスベルクを占領し（1758～1762年）、ロシア軍の将校もカントの授業を受けた。

カントが論理学・形而上学教授になったのは、46歳になった1770年のことだった。生涯結婚しなかった。人づきあいがよく、友人との長い昼食では機知に富んだもてなし役であり、生活習慣の規則正しさでも知られた。ただし、彼についての逸話には誇張されたものもある。大学総長を2度務め、1796年に講義をやめた。数年にわたり健康が衰えたのち、1804年2月12日に亡くなった。墓はケーニヒスベルク大聖堂のそばの霊廟にある。

カントの初期の著作は、おもに科学に関するものだった。『天界の一般自然史と理論』（1755年）では、太陽系は回転する物質の雲から形成されたという「星雲説」を提唱した。ピエール＝シモン・ラプラスはのちに、独立に同様の説を発展させた。カントはまた、天の川が星々からなる円盤であり、淡く見える星雲の一部は別の同様の星の集まりだと示唆した。これらは時代に先んじた考えだった。

1760年代、カントは形而上学、神、倫理について執筆し、伝統的な形而上学の主張にますます疑問を抱くようになった。二つの影響が決定的だった。後年のカントによれば、ルソーを読んだことで、学識だけで人の価値が決まるという思い上がりから抜け出し、普通の人々を尊重するようになった。また、ヒュームを読んだことで「独断のまどろみ」から目覚め、探究に新たな方向が与えられたという。

1770年の教授就任論文では、すでに感覚による認識と知性による認識を分け、空間と時間を私たちの感性の形式として扱っていた。その後、カントは約11年間ほとんど何も出版しなかった。この「沈黙の10年」に『純粋理性批判』を練り上げ、57歳だった1781年に刊行した。

最初の『批判』は、一つの難問から始まる。判断には、語の意味から真であると分かる「分析的」なもの（「すべての独身者は結婚していない」）と、新しい情報を加える「総合的」なものがある。また、経験から独立して知られる「アプリオリ」な判断と、経験を通じて初めて知られる「アポステリオリ」な判断がある。カントによれば、数学、自然科学の基本原理（「すべての出来事には原因がある」など）、形而上学の主張は、総合的であると同時にアプリオリでもあるように見える。経験する前に、どうして世界について新しいことを知りうるのか。

カントの答えは、彼自身が天文学におけるコペルニクスの革命になぞらえた発想である。私たちの認識が対象に従うと考える代わりに、経験される対象のほうが私たちの心の構造に従うと考えてみる。空間と時間は感性の形式であり、何であれ私たちに現れる際のあり方を定める。悟性は実体や原因などの「カテゴリー」と呼ばれる概念を与え、経験を統一する。経験はこれらの形式に従わなければならないため、私たちは経験について一定のことを前もって知ることができる。

この解決には限界も伴う。私たちが知りうるのは、ものが私たちに現れる姿である「現象」だけであり、ものそれ自体である「物自体」（「ヌーメノン」）ではない。カントはこの立場を「超越論的観念論」と呼び、同時に「経験的実在論」と結びつけた。経験の世界は十分に実在し、科学によって知ることができるが、存在しうるもののすべてとは限らない。

本の後半にあたる「超越論的弁証論」は、理性がこの限界を無視すると何が起こるかを示す。魂の不死、世界が時間の中で始まったこと、神の存在を証明しようとすると、理性は錯覚や矛盾に陥る。有名な「アンチノミー（二律背反）」では、正反対の結論を同じほど強い論証で示せるように見える。カントは、信仰に場所を与えるために知を否定しなければならなかった、と記した。こうした問いを理論的な証明の対象から外し、道徳的な理性を通して考えられるようにしたのである。

『道徳形而上学の基礎づけ』（1785年）と『実践理性批判』（1788年）で、カントは幸福、感情、神の命令ではなく、理性に基づく道徳哲学を築いた。『基礎づけ』は、無条件に善いと呼べるものは、世界のどこにも善意志以外にない、という主張から始まる。才能、富、さらには幸福でさえ悪用されうる。善意志は、目的を達成できなくても、それ自体で善い。

カントにとって、道徳規則は「定言命法」であり、無条件に命じる。「もしXを望むならYをせよ」という「仮言命法」とは異なる。カントは最高の原理をいくつかの形で表した。第一に、同時に普遍的な法則になることを望めるような格率に従ってのみ行為せよ。金を得るために偽りの約束をする人は、皆が従えば約束そのものを成り立たなくする格率に従っている。第二に、自分自身と他人の人格のうちにある人間性を、常に同時に目的として扱い、決して単なる手段として扱ってはならない。

これらの定式の背後には、理性的な存在者が自分自身に道徳法則を与えるという「自律」の考えがある。カントはこれを人間の尊厳の源と見なした。物には価格があり、交換できる。人格には、いかなる価格にも代えられない尊厳がある。この考えは、人権、同意、人への敬意をめぐる現代の思想に大きな影響を与えた。

カントはまた、道徳が宗教へと導くのであって、その逆ではないと論じた。私たちは、徳に見合う幸福が与えられる「最高善」を追求するよう命じられているため、魂が不死であり、神が存在することを希望しなければならない。これらは知識の対象ではなく、「実践理性の要請」である。『実践理性批判』は、カントの最もよく知られた一節で終わる。心をいつも新たな驚嘆と畏敬で満たす二つのもの、それは「私の上なる星空と、私の内なる道徳法則」である。

『判断力批判』（1790年）は、科学によって知られる自然の世界と、道徳法則に従う自由の世界を結びつける。全体は二部からなる。第一部は美的判断を扱う。カントによれば、何かを美しいと言うとき、好きな食べ物を楽しむような個人的な快を報告しているのではない。誰もが同意すべきだと語るが、同意を強制できる規則も証明もない。美は想像力と悟性の「自由な戯れ」から生じ、対象を所有したり利用したりすることへの関心なしに楽しまれる。

カントはまた「崇高」を分析した。嵐、山、海など、圧倒的な自然を前にして感覚の力が及ばなくなる一方、理性が自らの優位を感じるときの感情である。第二部は目的論的判断を扱い、生物を、その各部分が全体のために存在するかのような目的を備えたものとして理解する傾向を検討する。カントは、生物学にはこの考え方が欠かせないとしたが、それは証明された知識ではなく、研究を導く原理だと考えた。

第三の『批判』は近代美学の基礎となる著作の一つとなり、カントの思想を踏まえて美的教育についての書簡を書いたフリードリヒ・シラーをはじめ、ロマン主義の作家や芸術家に深い影響を与えた。

1784年の論考「啓蒙とは何かという問いに対する答え」で、カントは啓蒙を、人間が自ら招いた未成年状態から抜け出すことと定義した。未成年状態とは、他人の導きなしに自分の悟性を使えないことである。その標語は「サペレ・アウデ」、すなわち「自分自身の悟性を使う勇気を持て」だと記した。また、学者が読者である公衆に向けて語る「理性の公的使用」は、常に自由でなければならないと主張した。

やがてカント自身の自由が試される。国王フリードリヒ・ヴィルヘルム2世の下で、プロイセンは宗教に関する検閲を強めた。キリスト教を道徳的な信仰を伝えるものとして解釈した『単なる理性の限界内の宗教』（1793年）を出版した後、カントは1794年に国王から叱責する命令を受けた。カントは「陛下の最も忠実な臣民として」、宗教について公に書かないと約束した。ただし、1797年に国王が亡くなると、その約束は効力を失ったと考えた。

バーゼルの和約後に書かれた『永遠平和のために』（1795年）で、カントは戦争を終わらせる条件を示した。各国は、市民が戦争に同意する共和制の憲法を持つべきであり、国際法は自由な国家の連合に基づくべきであり、「世界市民法」は訪問者への歓待を保障すべきだという。後世の読者は、この論考に国際連盟や国際連合、そして「民主的平和論」の初期の構想を見いだしてきた。『人倫の形而上学』（1797年）では、権利と徳についての包括的な理論を示した。

カントの哲学は、ほとんどすぐにドイツの知的生活の中心となった。ラインホルトがその思想を広め、フィヒテ、シェリング、ヘーゲルは現象と物自体の隔たりを乗り越えようとして、ドイツ観念論を生み出した。ショーペンハウアーは自らをカントの真の継承者と呼んだ。19世紀後半には「カントに帰れ」という呼びかけから新カント派が興り、ドイツの科学哲学や人文科学に影響を与えた。

20世紀には、P・F・ストローソンらの分析哲学者が『純粋理性批判』を再解釈した。ジョン・ロールズの『正義論』（1971年）は、政治哲学において自律と公正に関するカント的な思想をよみがえらせた。カント倫理学は、帰結主義や徳倫理学と並んで道徳哲学の主要な枠組みの一つであり続けている。人間の尊厳という概念は、現代の憲法や人権文書にも見られる。

カントの思想は世界にも広まった。明治・大正期の日本で盛んに研究され、京都学派の思想家たちに影響を与え、韓国や中国の大学の哲学科でも標準的な研究対象となった。東アジアの翻訳者たちは「アプリオリ」や「超越論的」といった用語をどう訳すか議論してきた。それは、カントの用語がいかに重視されているかを示している。2024年には生誕300年を記念する学会が世界各地で開かれた。

超越論的観念論とは正確には何か。「二世界」説では、現象と物自体は異なる存在者の集合であり、カントはバークリーの観念論に近いと解釈する。この批判は『純粋理性批判』の最初の書評ですでに提起され、カントが1787年版に「観念論論駁」を加えるきっかけとなった。一方、特にヘンリー・アリソンと結びつけられる「二側面」説では、同じものを二通りに考える区別と捉える。つまり、人間の認識の条件の下で現れるものとして考えるか、その条件から離れて考えるか、という区別である。どちらの解釈でも、物自体が私たちの感覚に作用するというカントの主張を理解できるのか、疑問視する研究者もいる。

第二の論争は自由をめぐる。カントは、現象の世界ではあらゆる出来事が因果的に決定されている一方、道徳には私たちが自由に行為することが必要だと考えた。現象としては決定されていても、物自体としての行為者としては自分を自由だと考えられる、という彼の解決は、立場の違いを捉えた精緻な区別として擁護される一方、分かりにくいとして批判もされてきた。カントが『宗教論』で取り上げた悪い行為への道徳的責任と、この解決がどう関わるかについても議論が続いている。

ヘーゲル以来、批判者たちは定言命法を空虚な形式主義だと非難してきた。普遍化できるかどうかの検査だけでは具体的な義務を導けない、あるいは、友人の隠れ場所を尋ねる殺人者に対してさえうそをついてはならないというカントの悪名高い主張のように、融通の利かない結論に至るというのである。クリスティーン・コースガードやオノラ・オニールらの擁護者は、複数の定式を組み合わせ、判断力を働かせて適用する解釈を発展させてきた。

自然地理学と人類学の講義、そして人種の概念についての論考（1775年、1785年、1788年）には、ヨーロッパ以外の人々を序列化し、おとしめる主張がある。著作には女性についての性差別的な見方も含まれる。1990年代以降、エマニュエル・チュクウディ・エゼやチャールズ・ミルズらは、こうした見方は周辺的なものではなく、カントが掲げる普遍的な「人間性」が暗黙のうちに限定されていたことを示すと論じてきた。一方、特にパウリーネ・クラインゲルトは、カントは1790年代に考えを変え、『永遠平和のために』で植民地主義を批判し、世界市民法をすべての人々に広げたと論じた。これらの文章をどう評価するか、また彼の道徳理論を偏見から切り離せるかは、現在も活発に研究されている。

カントについては、史料が非常に豊富である。プロイセン科学アカデミーの下で1900年に刊行が始まった『アカデミー版カント全集』には、刊行された著作、書簡、手書きの覚え書き、学生による講義筆記が収められている。研究者は巻数とページ数で箇所を示し、最初の『批判』については1781年の初版（A版）と1787年の第2版（B版）のページ番号を用いる。講義筆記は貴重だが、学生が筆写し、ときには編集したものなので、内容の確かさにはばらつきがある。

伝記の面では、友人のルートヴィヒ・エルンスト・ボロフスキー、ラインホルト・ベルンハルト・ヤッハマン、エーレゴット・アンドレアス・ヴァジアンスキーによる初期の記録が、規則正しく暮らす独身者というカント像を形づくった。これらはすべて1804年に出版された。現代の伝記研究者、とりわけマンフレート・キューンは、書簡などの証拠を使い、人づきあいがよく、考えも変化した人物像を示し、有名な逸話の一部を慎重に扱っている。