アリストテレス

アリストテレスは紀元前4世紀のギリシアの哲学者であり、科学者でもあった。ソクラテスに学んだプラトンの弟子で、この3人は西洋哲学の基礎を築いた人物としてよく挙げられる。ただし、アリストテレスは現代の狭い意味での哲学者にとどまらない。論理学、自然学、天文学、気象、動物、魂、倫理、政治、弁論、詩について著した。これらの多くは、彼の著作の中で初めて独立した研究分野として整理された。

アリストテレスの特徴は、その研究方法にあった。人々がすでに信じていることや注意深い観察から始め、疑問点を挙げて、一歩ずつ明確な答えへ進もうとした。彼は膨大な事実を集めた。数百種類の動物の記述に加え、弟子たちとともに158のギリシア都市の国制も収集した。

その影響はきわめて長く続いた。彼の著作はギリシア語、シリア語、アラビア語、ヘブライ語、ラテン語で読まれ、何世紀にもわたってバグダード、コルドバ、パリ、オックスフォードの学者たちが高等教育の基礎として学んだ。現在も使われる「カテゴリー」「エネルギー」「実体」「論理」などの語は、彼の用語やその翻訳に由来する。

アリストテレスは紀元前384年、カルキディケ半島の小さなギリシアの町スタゲイラに生まれた。父ニコマコスは、ピリッポス2世の父であるマケドニア王アミュンタス3世の宮廷医だった。幼いころに両親を亡くし、プロクセノスという後見人に育てられた。

紀元前367年ごろ、17歳ほどでアテネへ行き、プラトンのアカデメイアに入った。学生として、のちには研究者や教師として、約20年間そこにとどまった。紀元前347年にプラトンが亡くなると、アリストテレスはアテネを離れた。小アジアのアッソスで支配者ヘルミアスのもとに数年滞在し、その親族ピュティアスと結婚した後、レスボス島へ移った。そこで年下の同僚テオプラストスとともに、海の動物について多くの研究を行ったとみられる。

紀元前343年ごろ、マケドニア王ピリッポス2世は、13歳の息子アレクサンドロスの家庭教師にアリストテレスを招いた。王子に何を教えたかについて、確かなことはほとんど分かっていない。アレクサンドロスが王になった後の紀元前335年、アリストテレスはアテネへ戻り、リュケイオンという公共の運動場に自分の学校を開いた。約12年間、そこで教え、著作を書いた。ピュティアスの死後は、息子ニコマコスの母であるヘルピュリスと暮らした。

紀元前323年にアレクサンドロスが死ぬと、アテネで反マケドニア感情が高まった。マケドニアとのつながりで知られたアリストテレスは、不敬罪で告発されるおそれがあったと伝えられる。彼は母方の一族が土地を持つエウボイア島のカルキスへ退き、紀元前322年に62歳ほどで亡くなった。後世の伝記に残る遺言には、子どもや伴侶への配慮に加え、奴隷とされていた召使いの一部を解放する指示も記されている。

アリストテレスは転換期に生きた。若いころには、アテネ、スパルタ、テーバイなどのギリシアの都市国家（ポリス）がなお独立し、覇権を争っていた。彼の生涯の間に、ギリシア世界の北端にあったマケドニア王国が勢力を伸ばし、都市国家を支配するようになった。ピリッポス2世は紀元前338年のカイロネイアの戦いでアテネとテーバイを破り、息子アレクサンドロスはさらにペルシア帝国を征服して、エジプト、中央アジア、インダス川流域まで進んだ。

この背景は、アリストテレスの立場に緊張を生んでいる。彼は市民権のない在留外国人（メトイコス）としてアテネに暮らしたが、その政治哲学は自治を行う都市国家を中心に据えている。大きな王国に都市国家が独立を奪われつつあったまさにその時代に、『政治学』で、人間が十分に生きられる自然な共同体はポリスだと論じたのである。

思想面では、豊かな伝統を受け継いだ。世界が何でできているかを問う初期の自然哲学者、ヒポクラテスの伝統に属する医学の著述家、説得の技術を教えたソフィスト、プラトンの周辺の数学者や天文学者、そして何より、アリストテレスが吸収すると同時に批判したプラトン自身のイデア論である。

古代の著作目録には、アリストテレスによる非常に多くの著作が記されている。プラトンにならった対話篇など、一般読者向けに文章を練り上げた作品もあり、ローマの弁論家キケロはその文体を称賛した。こうした作品はほぼすべて失われた。現存する約30編の論考は、学園内で使われた「秘教的」著作である。講義の記録や作業中の草稿のように簡潔で難解な文章が多く、改訂の跡や繰り返しも見られる。

現存する著作群は、伝統的に分野ごとにまとめられる。後に『オルガノン』（「道具」）と呼ばれた論理学の著作群には、『カテゴリー論』『命題論』『分析論前書』『分析論後書』『トピカ』『詭弁論駁論』がある。自然に関する著作には、『自然学』『天体論』『生成消滅論』『気象論』『魂について』のほか、『動物誌』『動物部分論』『動物発生論』などの重要な生物学論考が含まれる。続いて『形而上学』、倫理学の著作（『ニコマコス倫理学』『エウデモス倫理学』）、『政治学』『弁論術』『詩学』がある。

アリストテレス自身は知を三つに分けた。真理そのものを求める理論的な学問（自然学、数学、「第一哲学」すなわち形而上学）、行為に関わる実践的な学問（倫理学、政治学）、ものを作り出すことに関わる制作的な学問（弁論術や詩学など）である。論理学は固有の対象を持つ一つの学問ではなく、すべての学問に使う道具とされた。

『アテナイ人の国制』が残ったのは、偶然の要素も大きい。これはリュケイオンが収集した158の国制の一つで、長く失われていたが、パピルス写本を大英博物館が入手し、1891年に刊行した。アリストテレス自身が書いたのか、指導を受けた弟子が書いたのかについては、学者の間で議論が続いている。

アリストテレスは形式論理学の創始者と呼ばれることが多い。『分析論前書』では、二つの前提から結論が必然的に導かれる推論、すなわち三段論法を分析した。たとえば「すべての人間は死ぬ。すべてのギリシア人は人間である。したがって、すべてのギリシア人は死ぬ」という推論である。文字を変数として使い、前提のどの組み合わせが妥当で、どれが妥当でないかを調べた。これは抽象的な思考へ向かう画期的な一歩だった。彼の体系は、19世紀に現代の数理論理学が発展するまで、論理学教育の中心であり続けた。

アリストテレスによれば、物事を説明するには四種類の「なぜ」を問わなければならない。伝統的に四原因と呼ばれるものである。質料因は何でできているか（彫像の青銅）、形相因はその構造や定義（彫像の形）、作用因は何がそれを生み出したか（彫刻家）、目的因は何のためにあるか（神をたたえるため）を示す。自然物、とくに生物では、目的や目指す先（テロス）が欠かせないと考えた。目は見るために、根は栄養を取り込むためにある、という説明である。

彼の形而上学の基礎にあるのは、実体（ウーシア）という考えである。根本的に存在するのは、この馬やこの人のような個々のものであり、プラトンが説いたようにそれらと別に存在する抽象的なイデアではない。個々のものは質料と形相から成る。この見方は後に質料形相論と呼ばれた。変化は可能態から現実態への移行として説明される。たとえばドングリには、カシの木になる可能性がある。彼の宇宙論の頂点には、純粋な現実態として思考し、あらゆる運動の究極の対象となる、永遠の「不動の動者」が置かれる。

アリストテレスは魂もこの枠組みで説明した。魂は体の中にいる別個の幽霊ではなく、生きた体の形相であり、栄養を取る、知覚する、動く、考えるといった能力を成り立たせるものである。植物、動物、人間には、それぞれ異なる段階の魂がある。人間の知性と体がどう関わるか、とくに『魂について』にある「能動知性」の難解な記述は、後世の哲学で最も盛んに論じられた問題の一つとなった。

現存するアリストテレスの著作のおよそ4分の1は動物に関するものである。ゾウからウニまで500種類以上を記述し、血液の有無、生殖の仕方、生活の仕方などによって分類しようとした。情報の多くは漁師、農民、狩人から得ており、自らの解剖に基づくものもある。

観察の中には非常に正確なものもあり、後の博物学者は疑った末にその正しさを確かめた。彼は、ある種のサメの子が胎盤に似たつながりを通じて栄養を得ることを記述した。これは19世紀にドイツの生理学者ヨハネス・ミュラーによって確認された。また、雄のタコが交尾に使う特別な腕も記述した。卵を一日ずつ開けて、ひなの胚が発達する様子も追った。

一方で、重大な誤りもあった。感覚と思考の中心は脳ではなく心臓だと考え、小さな生き物の一部は泥や腐敗物から自然に発生すると信じていた。女性の体についても誤った主張をし、当時の社会的不平等を支えた。現代の科学史家は、彼の生物学をその時代の文脈で評価すべきだと強調する。それは観察と原因の探究によって生物を説明しようとする、最初の体系的な試みだった。チャールズ・ダーウィンも、翻訳でその著作を読んだ後、彼を称賛する言葉を書いたと伝えられる。

『ニコマコス倫理学』は、あらゆる活動は何らかの善を目指すという観察から始まり、人間にとって最高の善は何かを問う。アリストテレスの答えはエウダイモニアである。しばしば「幸福」と訳されるが、「人間として十分に力を発揮してよく生きること」と捉えるほうが近い。それは気分ではなく活動である。人間に固有の能力、とりわけ理性を、生涯にわたって優れて発揮する生き方を指す。

人格の卓越性（アレテー、「徳」）は習慣によって身につく。建物を建てることで建築家になり、竪琴を弾くことで奏者になるのと同じである。それぞれの徳は、適切に感じ、行動するための安定した性向であり、通常は二つの悪徳の中間にある。勇気は臆病と無謀の間に、気前のよさはけちと浪費の間にある。この「中庸」は数学的な中点ではなく、実践的な知恵（フロネーシス）を備えた人が判断する、その人、その状況にふさわしいあり方である。アリストテレスは、よい人生に欠かせないと考えた友情に、二巻を費やしている。

『政治学』でアリストテレスは、「人間は本性上、ポリス的動物である」と述べる。人は単に生き延びるためではなく、よい生を目指す共同体の中で初めて、その本性を十分に発揮できる。彼は多くの国制を比較し、一人、少数者、多数者による支配を、それぞれよい形と堕落した形に分けた。そして、厚い中間層が富裕層と貧困層の均衡を保つ混合政体を好む傾向があった。

その政治思想には、今日、正当に批判される考えも含まれる。彼は、一部の人々は本性上、財産として支配されるのに適しているという「自然奴隷」説を擁護し、家庭内では女性が男性に従属するのが自然だと考えた。こうした議論は後に現実の抑圧を正当化するために使われた。アメリカ大陸の先住民の奴隷化もその一例であり、1550～51年のバリャドリードでの論争ではアリストテレスへの明示的な言及がなされた。現代の読者は、彼を理解するとともに、哲学がいかに不正を正当化しうるかを考えるためにも、これらの箇所を学ぶ。

リュケイオンはアテネ郊外にあった、アポロン・リュケイオスにささげられた公共の林と体育場だった。外国人としてアテネの土地を所有できなかったアリストテレスは、そこで教えた。学派の呼び名「逍遥学派」は、授業が行われた屋根付きの歩廊、ペリパトスに由来する。アリストテレスが歩きながら講義したという後世の話は、この名前を説明するために生まれたのかもしれない。

リュケイオンは研究者の共同体として活動した。会員たちは国制、競技の優勝者名簿、過去の哲学や医学の歴史、植物や動物の観察記録を集めた。アリストテレスの後を継いで学頭となったテオプラストスは、植物や人間の「性格」について先駆的な著作を書いた。研究の道具としての図書館という考えも、ここでは重要だった。一部の学者は、逍遥学派のデメトリオス・ファレレウスの協力を得てプトレマイオス朝が創設した、後のアレクサンドリア図書館に、リュケイオンの影響を見ている。

リュケイオンの遺跡は1996年、アテネ中心部の建設工事中に発見され、現在は見学できる。

地理学者ストラボンとプルタルコスが伝える話によると、アリストテレスの原稿はテオプラストスに、次いでスケプシスのネレウスに渡り、その相続人が地下室に隠した。その後、蔵書家に買われ、紀元前86年にローマの将軍スッラに押収されてローマへ運ばれた。そこで紀元前1世紀にロドスのアンドロニコスが編集版を作り、現在の著作集の構成に影響を与えた。論考が本当に200年間も入手できなかったのかを疑う学者は多いが、アンドロニコスの編集版の重要性は広く認められている。

古代末期にはアフロディシアスのアレクサンドロスらギリシア語の注釈者がアリストテレスを詳しく研究し、新プラトン主義の学派は彼の論理学を哲学への入り口とした。6世紀にはボエティウスが論理学の一部をラテン語に訳した。キリスト教徒の学者たちは著作をシリア語に翻訳し、8世紀後半以降、アッバース朝のカリフのもとでは、バグダードで多くの著作がアラビア語に訳された。フナイン・イブン・イスハークとその息子イスハークらの翻訳者は、しばしばシリア語訳を経由した。

アラビア語で著した哲学者たちは、この著作群を土台に思想を発展させた。キンディー、ファーラービー（「第一の教師」アリストテレスに次ぐ「第二の教師」と呼ばれた）、イブン・シーナー、イブン・ルシュドは、豊かな注釈と独自の思想の伝統を築いた。コルドバのイブン・ルシュドは数多くの注釈を書いたため、ラテン語圏では単に「注釈者」と呼ばれるようになった。マイモニデスをはじめとするユダヤ人思想家も、アリストテレスの思想に深く取り組んだ。

12～13世紀には著作群のほぼ全体が、ギリシア語やアラビア語からラテン語に翻訳され、新しい大学の教育課程の中心となった。トマス・アクィナスはアリストテレス哲学をキリスト教神学と結びつけた。科学革命の時代には彼の自然学と宇宙論が覆され、近世初期の思想家たちはしばしば彼への批判を通じて自らの立場を示した。それでも、論理学、倫理学、政治理論、そして『詩学』の悲劇論は研究され続け、20世紀には「徳倫理学」が彼の道徳哲学への取り組み方を再び発展させた。

思想の発展か、体系か。1923年、ヴェルナー・イェーガーは、アリストテレスの思想は初期のプラトン主義的段階から、後期の経験的・科学的段階へ発展し、論考には異なる時期の層があると主張した。この「発展史的」な見方は数十年にわたり研究を主導したが、イェーガーが示した個々の年代推定の多くは退けられた。今日、多くの学者は論考が時とともに改訂されたことを認める一方、明確な執筆順序を復元できるかには懐疑的である。

どちらの倫理学か。『ニコマコス倫理学』と『エウデモス倫理学』という二つの完全な倫理学論考が現存し、三巻は両者に共通する。伝統的には『ニコマコス倫理学』が円熟期の版とみなされてきた。アンソニー・ケニーは『アリストテレスの倫理学』（1978年）で、共通する三巻はもともと『エウデモス倫理学』に属したと論じ、二つの著作の関係を改めて問題にした。『大道徳学』が真正の著作かどうかも、なお議論がある。

幸福とは何か。『ニコマコス倫理学』第1巻は、エウダイモニアを多様な徳ある活動を行う人生として描いているように見える。一方、第10巻は観想の生活を最も幸福なものとして称賛する。解釈者の間では、よく生きることに多くの善が含まれるとする「包括的」解釈と、観想を最高の目的とする「知性的」または「優越的」解釈に分かれる。J・L・アクリルの論文「アリストテレスにおけるエウダイモニア」（1974年）は、この問題を示した古典的な論考である。

実体と形相。『形而上学』の中心となる巻（ゼータ、エータ、シータ）は、哲学の中でも特に難解な文章に数えられる。形相は普遍的なものか個別的なものか、またアリストテレスが実体の候補として挙げるさまざまなものをどう結びつけるかについて、議論が続いている。ほかにも、能動知性の意味、自然における目的論の位置づけ、奴隷制と女性の従属を擁護した議論が彼の倫理学や政治学にどの程度深く組み込まれているかが、未解決の問いである。

伝記資料。古代の伝記の中心となるのは、アリストテレスの死から約500年後に書かれた、ディオゲネス・ラエルティオスの『哲学者列伝』第5巻である。遺言や著作目録など貴重な資料を伝える一方、確かめようのない逸話や悪意あるうわさも含む。後世のいくつかの「伝記」は新プラトン主義の学派に由来し、彼を理想化する傾向がある。アレクサンドロスに何を教えたか、あるいはアテネを去る際、ソクラテスのことを念頭に「この町に哲学に対して二度罪を犯させはしない」と言ったかどうかは、事実ではなく伝承として扱うべきである。

テキストの伝承。古代の写本は残っていない。ギリシア語の本文は、主として9世紀以降のビザンツ時代の写本に基づき、古代の注釈や中世のアラビア語・ラテン語訳で補われる。これらの翻訳には、失われたギリシア語本文の読みが反映されていることもある。標準的な参照方式は、1831年に刊行されたイマヌエル・ベッカー編のベルリン版に由来する。「1094a1」という表示は、その版のページ、段、行を示す。

論考を読む際の注意。現存する著作はおそらく執筆途中の文章だったため、唐突な話題の転換、相互参照、重複が見られる。記述間の食い違いが思想の発展、話題の変化、あるいは後世の編集によるものなのか、解釈者は判断しなければならない。また、定評ある見解（エンドクサ）と、それらが生む難問（アポリア）から始めるアリストテレス自身の方法を考えると、論考中のすべての発言が彼の最終的な見解とは限らない。

物的証拠は少ない。アリストテレスの大理石製胸像は、失われたギリシアの原作をローマ時代に模したものとして残っており、原作は彫刻家リュシッポス周辺の制作した青銅像と考えられることが多い。発掘されたリュケイオンも、彼の学園を知る手がかりとなる。それ以外のアリストテレスに関する知識は、ほぼ全面的に文献に依存している。