トマス・アクィナス

トマス・アクィナスは、1225年頃から1274年まで生きたドミニコ会の修道士、司祭、神学者、哲学者である。彼は、当時ヨーロッパにおける神学の中心地であったパリ大学と、イタリアのいくつかの都市で教鞭を執った。わずか25年ほどの活動期間のうちに、800万語を超える文章を書き残した。

彼の大きな目標は、人間の理性とキリスト教の信仰がどのように結びつくかを示すことであった。当時、古代ギリシアの哲学者アリストテレスの著作が、イスラームやユダヤ教の思想家たちによる注釈とともに、ラテン語で読めるようになったばかりであった。一部のキリスト教徒は、この哲学が信仰と矛盾するのではないかと恐れた。トマスは、真理は真理と矛盾しえないと論じた。哲学を正しく用いれば、信仰が自らを理解する助けとなり、他方で信仰は、理性が自力では到達できないところへと理性を導くのである。

トマスは、中世ラテン西方世界において最も影響力の大きい思想家である。カトリック教会において彼は聖人であり教会博士として敬われ、彼の思想はカトリックの哲学と神学の背骨となった。倫理、法、人間本性、そして神についての彼の思想は、今なおさまざまな伝統の哲学者たちによって論じられている。

トマスは1225年頃、ローマとナポリの間にある、アクィノ伯爵家の城ロッカセッカで生まれた。5歳ほどのとき、彼は大きなベネディクト会修道院であるモンテ・カッシーノに献納児として預けられた。おそらく家族は、彼がいつかその修道院長になることを望んでいたのであろう。1239年、皇帝フリードリヒ2世と教皇との戦争がこの修道院にまで及ぶと、トマスは新設されたナポリ大学へ送られ、そこで初めてアリストテレスの著作に出会った。

ナポリで彼は、聖ドミニコによってわずか数十年前に創設された托鉢修道会、ドミニコ会と出会った。この修道会の修道士たちは貧しく暮らし、托鉢によって生計を立て、学問と説教に身をささげていた。1244年、トマスはこれに入会した。家族は激怒した。北へ向かう途中、兄たちが彼を捕らえ、およそ1年間、一族の城に閉じ込めた。後の伝承によれば、兄たちは彼を誘惑するために女性を差し向けたが、彼は燃える薪でその女性を追い払ったという。事実であるかどうかはともかく、この逸話は、彼がどれほど固い意志の持ち主として記憶されていたかを物語っている。1245年、家族は彼を解放した。

その後トマスは、パリで、そして1248年からはケルンで、ドミニコ会の学者である大アルベルトゥスのもとで学んだ。科学者であり哲学者でもあった博識なアルベルトゥスは、アリストテレスの全体系に取り組んだ最初期のラテン語圏の思想家の一人であった。トマスの物静かな物腰は、彼に「もの言わぬ牛」というあだ名をもたらした。彼の鳴き声がいずれ世界中に聞こえるだろうというアルベルトゥスの予言の逸話は、初期の伝記に由来する。

1252年、トマスはパリへ派遣され、当時標準的な神学教科書であったペトルス・ロンバルドゥスの『命題集』について講義することになった。1256年、彼は神学教授となり、1259年までドミニコ会に割り当てられた教授職の一つを務めた。この時期は対立の絶えない時代であった。大学の一部の在俗(修道会に属さない)教授たちが托鉢修道士を排除しようとし、トマスは彼らを擁護する文章を書いた。

1259年から1268年にかけて、彼はイタリアで、ナポリ、教皇庁がしばしば滞在したオルヴィエート、そしてローマのドミニコ会の家で働き、ローマのサンタ・サビーナでは若い修道士のための学校を組織した。この時期に彼は『対異教徒大全』を完成させ、『神学大全』の執筆を開始した。

1268年、彼は二度目の、異例なほど密度の濃い教授職を務めるためパリに戻った。彼はいくつもの戦線で同時に論争を行った。アリストテレスを疑う保守的な神学者たちに対して、人文学部の「急進的アリストテレス主義者」たちに対して、そして托鉢修道会への批判者たちに対してである。1272年、彼はドミニコ会の神学校を設立するためナポリへ戻った。

1273年12月6日頃、ミサをささげていたトマスは、ある体験をきっかけに筆を置いた。列聖調査で伝えられた同行者ピペルノのレジナルドゥスの証言によれば、彼は、自分が見たものに比べれば、これまで書いてきたすべてのものが藁くずのように思えると語ったという。第2リヨン公会議への召喚を受けて旅立った彼は、その道中で病に倒れ、1274年3月7日、シトー会のフォッサノーヴァ修道院で、およそ49歳で世を去った。

トマスは、ヨーロッパ思想史の転換点を生きた。1200年頃、パリ、オックスフォード、ボローニャなどに、教師と学生の組合として大学が出現した。授業は、権威ある文献についての講義と、一つの問題を両側から論じる正式な「討論」という形をとった。スコラ学と呼ばれるこの方法が、トマスの著作の構造を形づくった。

同じ頃、トレドやシチリアなどで活動した翻訳者たちによって、アリストテレスのほぼすべての著作が、しばしばアラビア語を経由してラテン語で読めるようになり、アヴィケンナ(イブン・スィーナー)やアヴェロエス(イブン・ルシュド)による偉大な注釈書、そしてユダヤ教の哲学者モーゼス・マイモニデスの著作もあわせて紹介された。トマスと同じドミニコ会士であったムールベケのウィリアムは、ギリシア語から直接、新たな翻訳を作成した。その一部はトマス自身の依頼によるものであった可能性があるが、二人がどの程度協力したかについては議論がある。

アリストテレスは、自然、魂、倫理、政治について強力で体系的な説明を提供したが、その一部の見解――たとえば世界は常に存在してきたという説――は、キリスト教の教えと衝突するように見えた。アヴェロエスの解釈は、すべての人間が単一の知性を共有していることを含意するように読め、個人の魂の不滅を掘り崩すもののように見えた。13世紀初頭、パリの教会当局は、アリストテレスの自然哲学の講義を何度か制限した。この新しい学問にどう向き合うかは、トマスの世代にとって重大な知的課題であった。

この問いに向き合ったのはトマスだけではなかった。彼の師である大アルベルトゥスは、アリストテレスの自然学を熱心に受け入れた。同時期にパリで教授を務めたフランシスコ会士ボナヴェントゥラは、アウグスティヌスの伝統と哲学の限界を強調し、より慎重であった。ブラバンのシゲルスのような人文学部の教授たちは、たとえそれがキリスト教の教義から離れる結果になろうとも、アリストテレスの論証をどこまでも追い求めた。トマスの独自の道は、これらの立場の間にあった。彼はアリストテレスの哲学を大筋において真であると受け入れつつ、誤りであると判断した箇所を修正したのである。

トマスの著作は数十巻にのぼる。初期の『命題集註解』(1252~1256年)と短い論考『存在者と本質について』(De ente et essentia)は、彼が生涯を通じて発展させることになる形而上学的な考えを提示している。『真理論』(De veritate)や『神の力について』といった討論集は、彼が教授として主導した学術討論を記録したものである。

『対異教徒大全』(1259~1265年頃)は、キリスト教の信仰を擁護する4巻からなる著作であり、キリスト教の聖書を受け入れない読者に向けて書かれているため、最初の3巻ではできる限り理性のみによって議論を進める。この著作の正確な目的が、宣教のための手引書であったのか、それとも哲学的神学の一般的な著作であったのかについては、議論がある。

1265~1268年頃に着手され、未完のまま残された『神学大全』は彼の代表作であり、初学者のための秩序立った神学入門として構想された。全体は三部からなる。第一部は神と創造について、第二部は人間の行為・徳・幸福について(それ自体さらに二部に分かれる)、そして第三部はキリストと秘跡についてである。500を超える問題が2500以上の項に分かれて含まれている。彼の死後、弟子たちが彼の以前の著作から抜き出して「補遺」を作り、これを完成させた。

トマスはまた、アリストテレスの主要著作についての注釈、ヨブ記、ヨハネによる福音書、パウロの書簡といった聖書の書物についての注釈、新プラトン主義の文献『原因論』についての注釈、そしてボエティウスや偽ディオニシオスについての注釈も著した。聖体の祝日の典礼文、そして今なお歌われる『パンジェ・リングァ』のような賛歌も、伝統的に彼の作とされている。

『神学大全』の各項は、大学の討論に由来する同じ型に従っている。それは、たとえば「神は存在するか」という、イエスかノーかで答える問いから始まる。次に反対意見が続く。通常、トマスが退けようとする見解を支持する三つ以上の論拠が、しばしば最も強い形で示される。それから短い「しかし、これに反して(sed contra)」という部分が、反対側を支持する権威ある典拠を引用する。

この項の核心は「私はこう答える(respondeo)」という部分であり、そこでトマスはしばしば区別を設けながら自らの立場を説明する。最後に、彼は一つひとつの反対意見に順に答え、その中に含まれる正しい点と、どこが誤っているかを示す。

この形式は、読者に、対立する見解を真剣に受け止め、それを公正に述べ、一つひとつに答えることを訓練させる。今日でも多くの哲学教師は、これを厳密でありながら寛大な論証の模範として高く評価している。

信仰と理性。トマスは、神が存在するというような理性によって到達しうる真理と、三位一体のように啓示によってのみ知られる真理とを区別した。彼によれば、神学は啓示された諸原理から推論する学であり、哲学は自然に知られることから推論する。両者はともに神に由来するため、真に対立することはありえない。見かけ上の対立は、推論のどこかに誤りがあることを示すしるしである。

五つの道。『神学大全』(第一部第2問題第3項)において、トマスは神が存在することを示す五つの短い論証を提示する。それらは、運動から、作用因から、偶然性から、完全性の度合いから、そして自然の秩序から論じるものである。それぞれが、世界のある特徴から出発して第一原因あるいは究極の説明へと至り、「これを人はみな神と呼ぶ」という言葉で締めくくられる。これらの論証は、宗教哲学において最も多く論じられてきたものの一つである。

存在と本質。トマスによれば、あらゆる被造物において、それが何であるか(本質)と、それが存在するという事実(存在、エッセ)とは区別される。本質と存在が同一であるのは神においてのみであり、神とは自存する存在そのものである。被造物は、神から受け取った存在に与っている。多くの学者は、これを形而上学に対するトマスの最も独創的な貢献とみなしている。

人間本性、倫理、法。アリストテレスにならい、トマスは魂を身体の形相であると考えた。したがって人間とは、身体と魂とが一つに統合された単一の存在である。人間の生の目的は幸福であり、それは究極的には神を知ることのうちに見いだされる。思慮、正義、勇気、節制といった諸徳は人間本性を完成させ、恩寵はそれをさらに完成させる。自然法とは、人間の理性が神の永遠法に与ることであり、その第一原理は、善をなし悪を避けよというものである。正当な権威、正当な理由、正しい意図を備えた戦争がいつ正当でありうるかについての彼の議論は、正戦論の基礎となった。

トマスの見解は、彼が生きていた当時から論争の的であった。彼の死から3年後の1277年、パリ司教エティエンヌ・タンピエは219の命題を断罪した。これは主に人文学部の急進的アリストテレス主義者たちを標的としたものであったが、断罪された命題の中には、実体的形相の単一性についてなど、トマス自身が唱えていた立場に似たものも含まれていた。同じ年、オックスフォードでは大司教ロバート・キルワードビーが関連する諸命題を断罪した。フランシスコ会の批判者たちは彼の著作に対する「訂正」を作成し、ドミニコ会はこれに反論して彼を擁護した。

しかし流れはすぐに変わった。1323年、教皇ヨハネス22世がトマスを列聖し、1325年にはパリの断罪のうち彼の教えに関わる部分が撤回された。15世紀のヨハネス・カプレオルスや16世紀のカエタヌス枢機卿といった注釈者たちが、トマス主義として知られる伝統を築いた。トリエント公会議は彼の神学に大きく依拠し、1567年、教皇ピウス5世は彼を教会博士と宣言した。

1879年、教皇レオ13世の回勅『アエテルニ・パトリス』は、カトリック教育におけるトマスの哲学の復興を呼びかけ、新トマス主義の復興運動の口火を切った。20世紀には、ジャック・マリタンやエティエンヌ・ジルソンといった思想家たちが、彼の思想を政治、人権、芸術、歴史といった現代の諸問題に応用した。彼の影響は、『神曲』において太陽天の案内人として彼を登場させたダンテにも、そして彼の著作と批判的に格闘したプロテスタントや世俗の思想家たちにも及んでいる。

どの思想家とも同じく、トマスもまた、今日では広く否定されている当時の多くの前提を共有していた。彼はアリストテレスの生物学にならい、生殖という観点から女性をある意味で「欠陥のある」男性として描写したが、同時に、女性もまた神の似姿として創造されたのであり、自然全体の意図から見て失敗作ではないと強調してもいた。フェミニスト研究者たちはこれらの文章を批判的に検討してきた一方、彼の根本原理を時代遅れの科学から切り離そうとする学者たちもいる。

トマスはまた、訂正をあくまで拒む異端者を世俗の権力に引き渡して処刑することは正当でありうるとも論じた(『神学大全』第二部の二、第11問題)。この見解は、中世の異端審問の実践を支えるものであった。彼はユダヤ人の子どもへの強制的な洗礼には反対し、ユダヤ人に信仰を強制すべきではないと教えたが、当時の社会に一般的であったユダヤ人に対する法的制約は受け入れていた。カトリックの神学者を含む現代の読者たちは、こうした立場を批判してきた。

哲学的には、フランシスコ会の伝統(ドゥンス・スコトゥスやオッカムのウィリアムなど)、近世哲学、そして現代の分析哲学からの批判者たちが、五つの道や、神について語る際の類比についての彼の説明を含む彼の論証に異議を唱えてきた。擁護者たちは、多くの批判が、彼の論証をアリストテレス的な枠組みから切り離すことで誤読していると反論する。これらの論争は今も活発である。

伝記資料。初期の主な伝記は、トマスの列聖を推進したトッコのウィリアムによるもの(1318~1323年頃執筆)、ベルナール・ギー、ペトルス・カロによるものであり、これにナポリ(1319年)とフォッサノーヴァ(1321年)で行われた列聖調査での証言が加わる。これらの文献は聖人伝であり奇跡譚を含むため、歴史家は慎重にこれを用いる。ジャン=ピエール・トレルの『聖トマス・アクィナス 第1巻――その人物と著作』(英訳版、Catholic University of America Press、1996年。2005年改訂)は、現代における標準的な批判的伝記であり、個々の著作の年代づけは今なお精緻化が続けられている。

本文。1880年にレオ13世によって設立されたレオ委員会は、1世紀以上にわたってトマスの著作の批判校訂版を刊行し続けており、いまだ完結していない。長らく彼の作とされてきた著作の一部は、今では偽作と判断されており、『対異教徒大全』や一部のアリストテレス注釈のような著作の年代についても議論が続いている。

解釈。20世紀の学者たちは、トマスにおいて何が最も独自であるかをめぐって論争した。ジルソンは存在(エッセ)の優位性を強調し、トマスの哲学を「実存的」と呼んだ。コルネリオ・ファブロとルイ=ベルトラン・ガイガーは新プラトン主義的な「分有」の主題を強調し、他の学者たちは彼を本質的にアリストテレス主義者として読んだ。もう一つの論争は、彼の著作における哲学と神学の関係に関するものである。すなわち、彼の神学的著作から自立した「トマス主義的哲学」を取り出すことができるのか、それとも彼の哲学は常に彼の神学の内部で読まれなければならないのか、という問題である。

近年の動向としては、エリザベス・アンスコムやピーター・ギーチといった哲学者の影響を受け、彼の思想を現代の心の哲学や倫理学と対話させる「分析的トマス主義」、アラスデア・マッキンタイアがトマスに大きく依拠した徳倫理学の復興、そして聖書注釈者としてのトマスや、彼がイスラームおよびユダヤ教の哲学に負っているものへの新たな関心が挙げられる。