高麗大蔵経

三蔵はサンスクリット語で「三つのかご」を意味し、仏陀の説法を記した経、僧侶の規律を定めた律、教えを研究した論を中心に、注釈なども含む仏教聖典の集成です。東アジアでは、漢文に翻訳されたこの集成を大蔵経と呼びます。

高麗大蔵経は、高麗王朝（918～1392年）が13世紀に製作した大蔵経です。高麗では、文章を書き写す代わりに木版に彫り、全集を繰り返し印刷できるようにしました。8万1000枚を超える木版が現存し、原版が完全な形で残る世界最古の仏教大蔵経です。

韓国では一般に「八万大蔵経」と呼ばれます。この名は木版の枚数に加え、人の心にある8万4000の迷いを治すために仏陀が8万4000の教えを説いたという仏教の考えにも結びついています。

高麗大蔵経は、本文の正確さ、彫刻の美しさと統一感、そして約800年にわたる驚くべき保存状態によって高く評価されています。

木版で印刷するには、まず書き手が薄い紙に文字を丁寧に書きます。その紙を文字のある面を下にして滑らかな板に貼ると、文字が左右反対に見えます。彫り手は文字の線の周囲を削り、文字を浮き上がらせます。印刷するときは版に墨を塗り、紙を重ねてこすると、正しい向きの文字が写ります。

高麗大蔵経の木版は1枚あたり高さ約24センチ、幅約70センチ、重さ約3キログラムです。両面に彫られ、通常は片面に14字ずつ23行あります。両端には厚い木材が取り付けられ、持ち手になるほか、積み重ねた版面が触れ合うのを防ぎ、反りも抑えます。角は金具で留められ、木版には漆が塗られました。

1990年代の木材の科学調査では、大部分にヤマザクラが使われ、ほかにヤマナシなども用いられたことが分かりました。木材を彫る前に海水に浸し、何年も乾燥させたという後世の伝承があります。あり得る方法ですが、13世紀の史料には記録されていません。

木版を1枚持ち上げるところを想像してください。重く、古い墨と漆で黒ずみ、かすかに木の香りがします。文字はゴム印のように左右反対向きに浮き上がっています。そのため、鏡に映すように見るか、その版で刷った紙を見て読みます。

各面は巻物の1枚の紙のように組まれています。本文は縦書きで右から左へ進みます。紙面の端には小さな文字で、文献名、巻数、紙数、そしてその文献がどの箱に属するかを示す『千字文』の文字が記されています。この仕組みによって、僧侶は何万ページもの中から必要なページを探せました。

多くの木版には各巻の末尾に、年記などを示す定型の刊記があります。例えば「丁酉年（1237年）に高麗国の大蔵都監が王命によって彫った」という趣旨の記述です。南海で作られた版には分司大蔵都監の名が記されています。余白や行末には、個々の彫り手の名前が小さく刻まれていることもあります。

書体は全集を通じて驚くほど統一されています。中国の書家・欧陽詢の影響を受けた、明瞭で整った楷書です。後世には一人の手による作品のようだと評されました。多くの書き手と彫り手が長年かけて実現したこの統一感は、周到な計画と監督の証しでもあります。

高麗は以前にも大蔵経を製作していました。11世紀初めに契丹の遼が侵攻した際、顕宗は高麗最初の大蔵経である初雕大蔵経の製作を始めました。完成は1087年ごろです。人々は、この大きな信仰の行いが侵略軍を退ける助けになったと考えました。

1231年、モンゴル軍が高麗に侵攻しました。翌年、武人政権の指導者・崔瑀が実権を握る朝廷は、首都を開京（開城）から江華島に移しました。そこはモンゴル騎兵が攻めにくい場所でした。1232年には、現在の大邱近くの符仁寺に保管されていた最初の大蔵経の木版が侵略軍によって焼かれました。

朝廷は新しい大蔵経を彫ることにしました。文官・李奎報が1237年に書いた祈願文『大蔵刻板君臣祈告文』には、かつて契丹を退けたように、仏と菩薩にモンゴル軍を退けてもらうという目的が記されています。歴史家は政治的な目的も指摘します。この事業は崔氏政権と朝廷の正統性を示し、長年の戦争の中で人々を共通の宗教的な取り組みに結びつけました。

この事業を管理したのは、大蔵都監という特別な官庁です。南部沿岸の南海には分司大蔵都監が置かれました。木版の刊記に記された年は1237年から1248年に及びます。『高麗史』によれば、1251年に高宗は官僚を率いて、江華島の首都の西門外にある大蔵経板堂で完成の儀式を行いました。

伐採、製材、筆写、彫刻、印刷、管理には、何千人もの人々が関わったと考えられます。多くの彫り手の名前が木版の余白に刻まれており、その研究から仕事の分担が明らかになりつつあります。労働力、木材、資金は国、崔氏一族、仏教界が負担しましたが、侵略に苦しむ国で、多くの負担は一般の人々が担いました。

高麗大蔵経を特別なものにしたのは、その校訂です。開泰寺の僧・守其が率いる一団は、現存する印刷本から分かる高麗の初雕大蔵経、中国で印刷された北宋の官版である開宝蔵（983年完成）、契丹（遼）の大蔵経という三つの先行版を比較しました。異なる箇所では最適と考える本文を選び、30巻の『高麗国新雕大蔵校正別録』に判断の理由を記しました。当時としては珍しいこの本文批判の方法が、高麗版を高く評価する主な理由の一つです。

文献は『千字文』の文字順に従って配列・番号付けされました。東アジアで大きな書物の集成を整理する標準的な方法で、それぞれの箱をすばやく探せました。

大蔵経には約1500種の文献が収められています。東アジアの仏教で重視された大乗経典の般若経、華厳経、法華経、涅槃経のほか、阿含経など初期仏教の文献、僧侶の戒律、インドの諸学派の哲学書、中国の仏教学者による著作などがあります。

最大の文献は、中国の巡礼僧・玄奘が翻訳した600巻の『大般若経』で、大蔵経の冒頭に置かれています。高麗大蔵経に収められた文献には、元のサンスクリット語の原典が失われ、漢訳でしか残っていないものもあります。そのため、インド仏教の研究にも大きな価値があります。

海印寺には国の大蔵経のほかにも、11世紀から20世紀にかけて寺やさまざまな支援者が製作した数千枚の木版があります。2007年のユネスコ「世界の記憶」への登録には、高麗大蔵経と、こうした「雑経」の木版の両方が含まれます。雑経の中には、ほかに現存しない文献もあります。

戦後も木版は江華島にあり、禅源寺に置かれていた可能性があります。『朝鮮王朝実録』によると、朝鮮王朝初期の1398年に木版は江華島から漢城の支天寺へ移され、その後まもなく海印寺に到着しました。正確な経路と海印寺への到着時期には、今も議論があります。

伽倻山にある主要な寺院・海印寺では、木版は蔵経板殿という保管庫群に収められています。1488年に相当する年記のある屋根瓦から、現在の建物は朝鮮王朝初期に再建または修理されたことが分かります。主な建物は南側の修多羅蔵と北側の法宝殿で、どちらも間口15間の長く簡素な建物です。木版は図書館の本のように棚に立てて並べられています。

建物は自然の風が通るように設計されています。前後の壁にある窓は大きさと高さが異なり、空気が入り、木版の周りを巡って外へ抜けることで湿気を減らします。土の床には木炭、石灰、塩、粘土が含まれるとされ、雨の多いときは湿気を吸い、乾燥したときは放出します。南西を向く山の斜面という立地も、風と日光を生かしています。

1995年、蔵経板殿は韓国で最初期のユネスコ世界遺産の一つになりました。ユネスコは、保存という実際の課題を伝統建築が解決した優れた例として評価しています。

木版から刷られた大蔵経は、朝鮮半島内外に配布されました。高麗末期から朝鮮王朝初期にかけて、日本の使節は高麗大蔵経の印刷本を繰り返し求めました。日本で高く評価されていたためです。儒教を重んじた朝鮮王朝の朝廷は、多くの印刷本を送りました。日本の使節は木版そのものも求めましたが、朝廷は拒みました。

木版は1590年代の日本の侵攻、海印寺で起きた数度の火災（保管庫は焼失を免れました）、朝鮮戦争を生き延びました。1951年、北朝鮮のゲリラが潜んでいた寺の一帯を爆撃する命令に、韓国空軍の操縦士・金英煥が従わず、大蔵経を守ったという話が広く伝えられています。

20世紀には印刷本に加え、写真版や電子版によって、世界中の研究者が本文を利用できるようになりました。漢文仏教大蔵経の近代的な版として最も広く使われる『大正新脩大蔵経』（1924～1934年）は、高麗大蔵経を底本としました。その後、高麗大蔵経研究所などの団体が電子版を製作しています。

高麗大蔵経は東アジアの印刷史における重要な成果です。木版印刷はそれより何世紀も前から東アジアで発達していました。高麗では、現存する世界最古の金属活字本『直指』（1377年）も製作されました。高麗大蔵経は、従来の技術を巨大な規模で、高い水準にまで発展させた例です。

仏教研究の記念碑でもあります。守其による丁寧な校訂のおかげで、高麗版は中国、日本、後には西洋の研究者にも標準的な参照資料となりました。現在の漢文仏典研究でも、その本文との比較が日常的に行われています。

韓国では、侵略下の人々が知識を守るために多大な力を注いだ記録として、国の忍耐と信仰の象徴になっています。一方、歴史家はその負担も指摘します。激しい戦争のさなかに一般の人々から労働力と資源を集める必要があり、祈りをささげてもモンゴル軍の侵攻は続きました。

どこで彫られたのでしょうか。伝統的には、大蔵都監のもとで江華島を中心に彫られ、南海は補助的な役割を果たしたと考えられてきました。しかし、刊記と分司大蔵都監の研究から、木材を得やすい南海など南部でも相当数が彫られ、その後江華島へ船で運ばれたと主張する研究者が増えています。二つの拠点の役割の大きさは、今も議論されています。

誰が彫ったのでしょうか。余白に残された彫り手の名前には、僧侶、庶民、官職を持つ人々が含まれます。国家による動員を重視する研究者もいれば、個々の文献の製作を支援した仏教界や地方の有力者の参加を重視する研究者もいます。名前は社会史を知るための貴重な資料ですが、同じ名前が別人を指す場合もあるため、慎重な解釈が必要です。

先行する版とはどのような関係にあるのでしょうか。初雕大蔵経の印刷本は、日本の京都・南禅寺などに多く、韓国にも一部が残っています。二つの高麗版を直接比較することで、守其の一団が本文をどう訂正・再編したかが分かり、失われた開宝蔵や契丹の大蔵経の復元にも役立ちます。

木版はいつ海印寺に到着したのでしょうか。『朝鮮王朝実録』の1398年の記事が江華島からの移動を示す重要な証拠です。ただし、直接海印寺へ運ばれたのか、一部が別の場所にすでに保管されていたのか、すべてが一度に移されたのかについては解釈が分かれています。

8万1000点以上の木製品が約800年間残っていることは驚くべきことです。保存科学の研究者は、蔵経板殿内の温度、湿度、空気の流れを測り、自然換気の仕組みがよく機能していることをおおむね確認しました。木版には反りや虫害が比較的少なく見られます。

2010年代の調査では、総数を8万1352枚と数えた全面的な調査も行われ、ひび割れ、金具の損傷、一部の劣化が見つかりました。これを受けて、状態の監視と慎重な修理が進められています。建物は現状を保つことで最もよく機能するため、保存担当者は通常、手を加える範囲を最小限に抑えます。

利用と保護の両立は、今も課題です。保管庫への立ち入りは制限され、海印寺では人数を限った案内付きの見学も試みられています。原版を使った印刷は木に負担をかけるため、現在はまれです。高解像度の画像と電子化された本文を使えば、木版に触れずに研究できます。

高麗大蔵経は、文化財を守るうえでの一般的な教訓を示しています。建物と収蔵品は一つの仕組みをなし、どちらかを保存するにはもう一方も理解する必要があります。