ハイチ革命

ハイチ革命は、カリブ海のイスパニョーラ島西部約3分の1を占めるフランス領サン＝ドマングで起きた、長い戦争であり社会革命でもあった。1791年8月、奴隷にされた人々の大規模な蜂起として始まり、1804年1月1日のハイチ独立宣言によって終わった。

この革命は世界史の中でも特別な出来事だった。それ以前にもアフリカやアメリカ大陸などで、奴隷にされた人々による反乱は数多く起きていたが、そのほとんどは鎮圧されていた。サン＝ドマングでは、人々は自分たちの土地の奴隷制度を打ち壊しただけでなく、ヨーロッパの大国の軍隊を破り、新しい国を築いた。ハイチはアメリカ合衆国に次ぐアメリカ大陸で2番目の独立国であり、かつて奴隷にされていた人々が建国した世界初の国だった。

この革命は、1789年に始まったフランス革命と深く結びついていた。フランス革命は「人は自由かつ権利において平等なものとして生まれ、生きる」と約束した。サン＝ドマングの人々は、単純だが力強い問いを投げかけた。その権利は自分たちにも当てはまるのか。

1780年代までに、サン＝ドマングは世界で最も利益を生む植民地となっていた。ヨーロッパで消費される砂糖とコーヒーの大きな割合を生産し、藍や綿花も産出した。ボルドーやナントなどのフランスの港は、この貿易によって栄えた。

この富は奴隷制に支えられていた。推計によると、1789年の植民地には奴隷にされた人々が約45万～50万人、白人が約4万人、自由有色人が約2万8000人いた。砂糖農園の環境は非常に過酷で、出生数より死亡数が多かったため、毎年何万人もの人々が西アフリカや中央アフリカ西部から新たに連れてこられた。奴隷にされた人々の多くはアフリカで生まれ、言語、軍事経験、宗教的慣習を携えていた。

植民地社会は、法律と慣習によって厳しく区分されていた。裕福な白人農園主、貧しい白人、自由有色人（アフリカ系とヨーロッパ系の混血の人も多く、自ら農園や奴隷を所有する人もいた）、そして奴隷にされた多数の人々は、それぞれ異なる利害を持っていた。1685年のフランス法「黒人法典」は奴隷制の規則を定めていたが、しばしば無視され、刑罰は残酷だった。山へ逃げてマルーンと呼ばれる共同体をつくる人々もおり、さまざまな形の抵抗は以前から植民地の暮らしの一部だった。

フランス革命が始まると、サン＝ドマングの各集団はそれを自分たちのために生かそうとした。白人農園主は自治の拡大を望んだ。自由有色人は平等な権利を求め、1790年には自由有色人のヴァンサン・オジェがその実現を求めて小規模な武装蜂起を率いたが、捕らえられ、1791年に車裂きの刑で処刑された。奴隷にされた人々も、革命やパリでの権利と奴隷制をめぐる議論について耳にしていた。

1791年8月22日の夜、カップ＝フランセ港に近い北部平原の各農園で、奴隷にされた人々が一斉に蜂起した。数週間のうちに数百の砂糖・コーヒー農園を焼き、多くの農園主を殺害し、反乱には何万人もの人々が加わった。農園主と植民地軍は大量処刑で応じた。

ハイチの伝承によると、蜂起はその少し前、ボワ・カイマンと呼ばれる場所で開かれた儀式で計画され、デュティ・ブークマンという男性とヴードゥーの女性祭司セシル・ファティマンがそれを率いた。ブークマンは1791年11月に殺害されたが、反乱はジャン＝フランソワやジョルジュ・ビアスーらのもとで続いた。ビアスーの部下には、かつて奴隷にされていた40代後半の御者がいた。のちに革命で最も有名な指導者となるトゥサン・ルヴェルチュールである。

1792年4月、フランス立法議会は自由有色人に完全な市民権を与え、秩序を回復するため、レジェ＝フェリシテ・ソントナクスらの民政委員を派遣した。1793年、フランスはイギリスとスペインとの戦争に入った。島の東部を支配するスペインは蜂起軍を味方に引き入れ、トゥサンを含む多くの反乱指導者がスペイン国王のために戦った。奴隷制の維持をイギリスに期待した農園主の招きを受け、イギリス軍は1793年9月に植民地へ侵攻した。

四方を敵に囲まれ、兵士を必要としていたソントナクスは、1793年8月29日に北部の奴隷にされたすべての人々の解放を宣言し、同僚の委員がこれを植民地全域に広げた。1794年2月4日（共和暦2年プリュヴィオーズ16日）、パリの国民公会はフランスの全植民地で奴隷制を廃止した。これに先立ち、かつて奴隷にされていたジャン＝バティスト・ベレーを含むサン＝ドマングの代表団が議席に着いていた。この布告は、単にパリから与えられたものではなく、蜂起した人々自身の圧力が生んだものだった。

1794年5月、トゥサンは陣営を変え、部隊を率いてフランス共和国側についた。その理由には議論があり、歴史家はフランスによる奴隷制廃止、スペインが奴隷制廃止を拒んだこと、トゥサン自身の政治的野心を挙げている。その後数年間で彼はスペイン軍を追い出し、イギリス軍を消耗させた。イギリス軍は主に黄熱病とマラリアで非常に多くの兵士を失い、1798年に撤退した。

トゥサンは1743年ごろ、植民地北部のブレダ農園で生まれた。読み書きを学び、御者や家畜の世話係として働き、1776年ごろまでには解放されていた。自由人となった彼は土地を借り、一時期は自らも労働者を奴隷として使っていた。この事実は植民地社会の複雑さを示している。1793年ごろ、「開口部」を意味するルヴェルチュールという名を名乗るようになった。

1797年までに、トゥサンは植民地軍の総司令官となっていた。南部戦争（1799～1800年）では、南部半島の自由有色人の指導者アンドレ・リゴーを破った。この戦争では双方がきわめて残酷な行為をした。1801年にはスペイン領サント・ドミンゴを掌握し、奴隷制を永久に廃止し、自身を終身総督とする憲法を制定した。この憲法は、サン＝ドマングをなおフランスの植民地と呼びながら、ほぼ独立した地位を与えた。

経済を立て直すため、トゥサンは農園の操業を続けさせた。かつて奴隷にされていた人々は法律上は自由となり、収穫物の取り分を受け取ったが、農園にとどまり、軍隊式の規律の下で働くことを義務づけられた。多くの人々は、奴隷制にあまりにも近いと感じてこの制度に反発した。養子にした甥モイーズが率いるものを含め、制度に対する反乱も起きた。トゥサンは1801年にモイーズを処刑した。自由と強制労働の間のこの緊張は、革命の歴史全体を貫いている。

1799年にフランスで権力を握ったナポレオン・ボナパルトは、植民地を再びフランスの完全な支配下に置こうと決意した。1801年末、義弟のシャルル・ルクレール将軍が率いる大規模な遠征軍を送り、最終的には何万人もの兵士が派遣された。トゥサンの将軍たちは激しく抵抗し、1802年3月のクレタ＝ア＝ピエロ要塞での戦いは特に有名である。しかしアンリ・クリストフやジャン＝ジャック・デサリーヌを含む数人の将軍は、やがてフランス軍との和解に応じた。

1802年6月、トゥサンは会談に招かれた場で逮捕され、フランスへ移送された。船に乗る際、フランス人は自分を倒しても自由の木の幹を切り倒しただけで、その木は根から再び芽を出すだろう、と語ったと伝えられる。彼は1803年4月7日、ジュラ山脈のジュー要塞にある寒い独房で亡くなった。

ナポレオンがグアドループとマルティニークで奴隷制を復活させたという知らせと、サン＝ドマングでも同じことが起きるという恐れから、植民地の黒人と混血の将校たちは1802年末に再び蜂起した。指導したのは、このときペティオンと同盟を結んでいたデサリーヌだった。黄熱病でルクレール自身を含む数千人のフランス兵が亡くなった。後任のロシャンボーは恐怖を用いた戦争を進め、双方が残虐行為を働いた。1803年11月18日、革命軍はカップ＝フランセ近郊のヴェルティエールの戦いでフランス軍を破り、残るフランス軍は植民地を去った。

1804年1月1日、デサリーヌはゴナイーヴで独立を宣言し、国をハイチ（アイティ）と改名した。これは島の先住民で、スペインによる植民地化でほぼ滅ぼされたタイノの人々が使っていた島の名前であり、彼らをたたえるものだった。その後数か月の間に、デサリーヌの命令で、残っていたフランス系白人の大半が殺害された。犠牲者は通常、数千人と推計される。この虐殺は非難される一方、報復やフランスの再来への恐れから説明され、ハイチの敵対者には同国を孤立させる口実にも使われた。今も痛ましい問題である。

デサリーヌは1804年に自ら皇帝となった。1805年の憲法は奴隷制を永久に禁じ、白人男性が支配者として土地を所有することを禁じ、肌の色に関係なくすべてのハイチ人を「黒人」と呼ぶと定めた。これは平等を掲げる急進的な政治宣言だった。デサリーヌは1806年に暗殺され、国はアンリ・クリストフの下の北部国家（のちに王国）と、アレクサンドル・ペティオンの下の南部共和国に分かれた。1820年、ジャン＝ピエール・ボワイエの下で再統一された。

ハイチは、自由のために戦うほかの人々に避難場所と支援を与えた。ペティオンは1815～16年、スペイン領南アメリカの独立を目指すシモン・ボリバルの戦いを支援した。その条件として、ボリバルが解放した土地で奴隷にされた人々を自由にするよう求めたと伝えられる。

奴隷制を維持する国々は、ハイチを脅威とみなした。フランスはハイチを承認せず、当時まだ奴隷制が合法だったアメリカ合衆国も、1862年まで外交関係を結ばなかった。1825年、フランス国王シャルル10世は軍艦をポルトープランス沖に派遣し、ハイチ承認と引き換えに、奴隷にされた人々を失ったことを含む旧植民地住民への補償として、1億5000万フランを要求した。1838年に金額は9000万フランへ減額されたが、ハイチは支払いのためにフランスの銀行から借り入れねばならず、「二重の債務」を負った。賠償金は1883年ごろに完済されたが、関連する借入金の返済は20世紀半ばまで続いた。多くの歴史家や経済学者は、この負担をハイチの貧困の長期的な原因の一つとみており、21世紀にも返還を求める声が続いている。

革命は大西洋世界も変えた。サン＝ドマングを失ったことは、ナポレオンが1803年に広大なルイジアナ領をアメリカ合衆国へ売却する決断を後押しした。多くの農園主が、奴隷にされた人々を連れてキューバ、ジャマイカ、アメリカ合衆国へ逃れ、キューバでは砂糖産業が拡大した。アメリカ大陸各地で奴隷にされた人々にとって、ハイチは希望の光となり、その知らせはのちの反乱や反乱計画を励ました。一方、奴隷所有者にとっては悪夢となり、より厳しい弾圧を正当化する理由にされた。

ヨーロッパでは、この革命が奴隷制や普遍的な権利をめぐる議論に影響を与えた。スーザン・バック＝モースをはじめとする一部の研究者は、サン＝ドマングからの知らせが、ヘーゲルの有名な主人と奴隷の弁証法の形成に影響したと論じている。ただし、この関連には議論がある。

現存する文書史料の多くは、植民地の役人、農園主、フランス軍将校、外国の観察者によって書かれたもので、恐れや敵意を込めて記されたものも少なくない。奴隷にされた多数の人々の声は、主として尋問記録、革命指導者による布告や書簡（多くは書記への口述によるもの）、歌や口承を通じて間接的に残っている。トゥサン自身の書簡とジュー要塞で書いた回想録は重要だが、これらも慎重に構成された政治文書だった。

ボワ・カイマンの儀式は、この問題をよく示している。現存する最初の詳しい記述は、敵意を抱く白人入植者アントワーヌ・ダルマが書き、1814年に刊行したものである。のちにハイチの作家エラール・デュメルルが、口承に基づくブークマンの言葉を記録した。デイヴィッド・ゲガスらの歴史家は集会の日時や場所を調べており、後世に伝えられる形で儀式が行われたのか疑問を示す研究者もいる。多くのハイチ人にとって、それは国と宗教の歴史の出発点となる出来事である。詳細は不確かでも、1791年8月に蜂起を計画する集会が開かれたことには、研究者はおおむね同意している。

数字にも不確かさがある。1789年の人口は植民地の国勢調査に基づくが、奴隷にされた人々の数はおそらく少なく数えられていた。戦争中の死者数の推計には大きな幅があり、ヨーロッパの兵士（フランス、イギリス、スペイン）の数字は不完全な軍事記録に依存する。こうした数字は正確な人数ではなく、おおよその規模として読むべきである。

長い間、ハイチ革命は、アメリカ合衆国とフランスを中心に扱うヨーロッパや北アメリカの「革命の時代」の歴史では、周辺的な出来事とされていた。トマ・マディウやボーブラン・アルドゥアンなど、19世紀のハイチの歴史家は詳しい自国史を書いたが、その著作はハイチ国外ではあまり読まれなかった。人類学者ミシェル＝ロルフ・トルイヨは『Silencing the Past』（1995年）で、この革命は人種や奴隷制についての思い込みに反していたため、多くの同時代人には「考えられない」出来事であり、それがのちの歴史叙述で革命が語られなくなる一因になったと論じた。

C・L・R・ジェームズの『The Black Jacobins』（1938年）は転機となった。脱植民地化の前夜にトリニダード出身のマルクス主義者が書いたこの本は、トゥサンを悲劇的な革命の英雄として描き、革命をフランス革命の影響を受けた民衆の闘争として示した。その後の歴史家は視野を広げた。キャロリン・フィックの『The Making of Haiti』（1990年）は、一般の奴隷にされた人々やマルーンの役割、強制的な農園労働への抵抗を重視し、「下から」の革命を強調した。デイヴィッド・ゲガスの詳細な研究は、出来事の順序、人数、アフリカ出身者の役割を明らかにした。

ローラン・デュボワの『Avengers of the New World』（2004年）と関連する研究は、蜂起した人々が権利の思想を単にフランスから受け取ったのではなく、普遍的な権利の意味をフランス側の当初の考え以上に押し広げたことを強調した。この見方では、1794年の奴隷制廃止は植民地とパリ双方の出来事が生んだ成果である。多くの蜂起参加者のアフリカでの背景、とりわけコンゴ王国の戦争で得た軍事経験や、ヴードゥーの役割に注目する研究者もいる。トゥサンやデサリーヌらの指導者、労働政策、1804年の暴力をどう評価するかについて議論は続いており、ハイチ、フランス、アメリカ、カリブ地域の見方もしばしば異なる。