キエウ物語

『キエウ物語』は、グエン・ズーがベトナム語で書いた長編物語詩である。原題は『断腸新声』(Đoạn trường tân thanh)といい、おおよそ「断腸の思いから生まれた新しい調べ」を意味する。多くの人は単に「キエウ物語」を意味する『Truyện Kiều』、あるいは短く『キエウ』と呼んでいる。

この詩は3,254行からなる。小さな一冊の本を満たすほどの長さだが、小説のように散文で書かれてはいない。それぞれの行は音節・声調・押韻からなる音楽的な規則に従っており、物語全体を朗誦したり歌ったりすることができる。ベトナムの学者はこの種の作品を「truyện」、すなわち「韻文で語られる物語」と呼ぶ。

グエン・ズーは筋立てをまったくのゼロから創作したわけではない。彼は『金雲翹』(ベトナム語でキム・ヴァン・キェウ)という中国の小説を取り上げ、それをベトナム語の詩として語り直した。しかし、その調子・感情・言葉遣いを大きく変えたため、このベトナム語の詩は原作をはるかにしのぐ名声を得ることになった。今日この詩はしばしばベトナム文学最高の作品と呼ばれ、グエン・ズーは国の「大詩人」として称えられている。

物語は明代の中国を舞台とする。ヴオン・トゥイ・キェウは、ごくつつましい家庭の長女である。妹のトゥイ・ヴァンと弟のヴオン・クアンがいる。先祖の墓参りをする春の祭りの日、キェウは、若くして不幸な死を遂げた才能ある歌い手ダム・ティエンの、忘れられた墓の前で涙を流す。これは、キェウ自身も同じ運命をたどるかもしれないという暗示である。同じ日、彼女は若い学者キム・チョンと出会い、二人はひそかに結婚を誓い合う。

キム・チョンが親族の葬儀のために遠くへ出かけている間に、絹商人がキェウの家族を偽って告発し、役人が家財を没収して、父と弟が逮捕されてしまう。キェウは、両親への務めを何よりも優先しなければならないと決意する。彼女は、自らを「マー生」と名乗る男に金と引き換えに嫁ぐことを承諾し、代わりに妹のヴァンにキム・チョンと結婚してくれるよう頼む。

ところがマーは、女郎屋の女主人トゥー婆のために働く人身売買業者だった。キェウは従うくらいなら死のうとするが、別の詐欺師にまた欺かれ、ついには売春を強いられる。裕福な青年トゥック・シンが彼女の自由を買い取り、側室として迎えるが、嫉妬深い正妻ホアン・トゥにより誘拐され、下女として屈辱を受ける。キェウは仏教の寺院へ逃げ込むが、そこでも再び裏切られ、結局また別の女郎屋に売られてしまう。

そこで彼女は、自らの力で小さな国を築いた大胆な反乱の指導者トゥ・ハイと出会う。彼はキェウを妻に迎え、その力を借りてキェウは自分を助けてくれた人々に恩返しをし、害を加えた者たちを罰するが、ホアン・トゥだけは許す。その後、朝廷の将軍ホー・トン・ヒエンがキェウを説得し、トゥ・ハイに投降を勧めさせる。しかしこれは罠であった。トゥ・ハイは殺され、罪の意識にさいなまれたキェウは銭塘江に身を投げる。

彼女は、あらかじめキェウの運命を告げられていた尼僧ザック・ズエンによって救われる。一方、ヴァンと結婚し官吏となっていたキム・チョンは、その間も彼女を探し続けていた。15年の歳月を経て、一家はついに再会する。キェウはキム・チョンとともに暮らすことに同意するが、それは正式な妻としてではなく、伴侶であり友としてであった。詩は、才能と運命についての語り手の省察をもって幕を閉じる。

理由の一つは言葉にある。何世紀もの間、ベトナムの正式な文章は漢文で書かれ、それはほとんどの農民には読めない言語だった。グエン・ズーは、人々が家庭で話すベトナム語で詩を書き、できる限り平易で生き生きとした言葉を選んだ。彼が作り出した表現の多くは、日常のことわざのようなものになった。

もう一つの理由は音である。この詩の六音節・八音節が交互に現れるリズムは、ベトナムの民謡や子守歌と同じものであり、記憶しやすい。19世紀、まだ字を読める人が少なかった時代にも、村人たちは誰かが声に出して読んだり詠じたりするのを聞いて、長い一節をそらんじることができた。

三つ目の理由は、主人公そのものにある。キェウは家族のために犠牲を払い、自分に何の落ち度もないのに恐ろしい苦しみを味わいながらも、なお品位と優しさを保ち続ける。多くの読者は、彼女の姿に、過酷な世界に生きる庶民、とりわけ女性の苦しみを見出し、さらに自分たちの国が経てきた困難な歴史を重ね合わせてきた。

グエン・ズーは1766年、タンロン(現在のハノイ)のビックカウ地区で、現在のハティン省ティエンディエン村出身の有力な文官の家系に生まれた。父のグエン・ギエムは高位の大臣であった。12歳で両親を亡くしたズーは、兄たちに育てられ、若くして省の科挙に合格した。

彼が生きたのは、ベトナム史上最も動乱の激しい時代の一つであった。黎朝の皇帝たちは名目上の存在にすぎず、実権は北部では鄭氏、南部では阮氏の領主たちが握っていた。1771年からのタイソン(西山)の反乱がこの両勢力をともに一掃し、1789年には黎朝最後の皇帝が清に亡命した。黎朝に仕えてきた家系に生まれたグエン・ズーは、自ら「風と塵の十年」と呼んだ苦難と放浪の歳月を過ごし、阮氏の陣営に加わろうとして一度は投獄されたこともあった。

1802年、グエン・アインがタイソンを打ち破り、嘉隆帝として即位して阮朝を開いた。グエン・ズーは新王朝のもとで出仕することを受け入れ、高位に昇り、1813〜1814年には北京への外交使節団を率いた。宮廷の記録は、彼を内気で憂うつな人物として描いている。彼は1820年、二度目の使節任務を控えていたところで、おそらくコレラにより世を去った。

『キエウ物語』のほかに、彼は漢文による詩集を三部残しており、その中には中国への旅を記した『北行雑録』も含まれる。また、さまよう魂を弔う心に迫るチュノムの祭文も書いている。多くの読者は、これらすべての作品の中に、自分の力ではどうにもならない力に押しつぶされた人々への、共通する深い同情を見出している。

「六八体(ルクバット)」とは「六・八」を意味する。行は六音節と八音節を交互に繰り返す。六音節の行の最後の音節は、次の八音節の行の六番目の音節と韻を踏み、その八音節の行の最後の音節が、さらに次の六音節の行の韻を定める。特定の音節に平声・仄声を配する規則が、この詩に上下する音楽性を与えている。この形式はもともと民謡(カザオ)に由来するが、グエン・ズーの時代にはすでに詩人たちが長編の物語詩にもこの形式を用いていた。

詩はほとんどすべてのベトナム人が知っている二行で始まる。『Trăm năm trong cõi người ta, / Chữ tài chữ mệnh khéo là ghét nhau.』大まかに訳せば、「人が生きるこの世の百年のうちに、才と運命はたくみに互いを憎み合う」となる。わずか14音節のうちに、詩人はこの作品全体の中心テーマを宣言しているのである。

グエン・ズーはチュノムで詩を書いた。チュノムとは、漢字を応用してベトナム語の言葉を表記するための文字で、時には字の音だけを借り、時には意味を表す字と音を表す字を組み合わせて作られた。チュノムは公式な文字となったことはなく、標準化もされなかったため、同じ言葉が異なる書き方で表記されることも多く、これが後に本文の書写や校訂を難しくする一因となった。

彼の文体は二つの世界を融合させている。教養ある読者を喜ばせる中国古典への典拠や漢越語彙を用いる一方で、感情や風景を描く場面では、生粋のベトナム語の言葉を好んで使っている。学者たちは、登場人物の心情を映し出す自然描写、緊密に構成された対話、そして読者に不正義を判断させるよう促す語り手の折々の論評を高く評価している。

この詩の核心にある考えは、才(タイ、才能)と命(メン、運命)との間の緊張関係である。天は、優れた才能を持つ者をねたんでいるかのように見える。ベトナム語では「才」を意味するtàiは「災」を意味するtaiと韻を踏んでおり、この詩の結びの部分はこの言葉遊びを用いて、才能と災いは常に一緒についてくるものだと警告している。

儒教における子の親に対する務め、すなわち孝が、この物語を動かす力となっている。キェウが自らを売る決意は、自分自身の希望を打ち砕く行為でありながら、徳の行いとして描かれている。読者たちは長らく、家族への忠誠とキム・チョンとの破られた約束のどちらをより重く見るべきか、また彼女がその後味わう苦難は罰なのか試練なのかを議論してきた。

仏教の思想も物語全体に流れている。キェウの不幸は前世の業(カルマ)が現れたものとして説明され、彼女を救うのは一人の尼僧である。この詩は、才能よりも善良な心のほうが大切であることを示唆して終わる。それと同時に、グエン・ズーは、賄賂を受け取る腐敗した役人、人身売買業者、嫉妬深い配偶者、人をだます将軍など、人間の悪がいかに苦しみを生み出すかを生々しく描き出している。

中国の原作と比べると、グエン・ズーは反乱者トゥ・ハイを、皇帝の秩序に敢然と抗う英雄的な人物に作り変え、嫉妬深いホアン・トゥを含む女性の登場人物たちに、より深い心理描写を与えている。こうした改変こそが、現代の読者が彼をヒューマニストと呼び、あるいは一部の読者がフェミニストとまで呼ぶ理由の一つである。もっとも、これらは18世紀の作家に対して当てはめられた現代のレッテルにすぎない。

グエン・ズー自身の筆による原稿は一つも残っていない。この詩は手書きの写本や木版印刷本を通じて広まり、書写者たちが時に語句を『修正』することもあったため、現存する諸本には数多くの細かい違いが見られる。現存する最古の印刷本は、19世紀後半の嗣徳帝治世のものであり、資料によっては1860年代から1870年代のものが最も古いとされている。

重要な転機となったのは1875年で、学者チュオン・ヴィン・キーがサイゴンで、ラテン文字を基盤とするベトナム文字クオックグーによる転写本を出版した。これに続いて、1880年代のアベル・デ・ミシェルによる版を含むフランス語訳が相次いで現れた。1902年には、キエウ・オアイン・マウによる注釈付き木版本が『断腸新声』という題で刊行された。

20世紀に入り、クオックグーがチュノムに取って代わると、ダオ・ズイ・アインのような編者たちが注釈付きの現代版を制作し、学者たちは異本を比較して最も信頼できる本文を再構成しようと試みた。この詩には古語や多くの古典への言及が含まれているため、現代のベトナム人読者も通常、注釈に頼って読んでいる。

この詩は、中国語、フランス語、英語、日本語、韓国語をはじめとする多くの言語に翻訳されてきた。英語版には、フイン・サイン・トンによる注釈付き韻文訳(1983年)、マイケル・カウンセルによる訳(1994年)、ヴラディスラフ・ジューコフによる訳(2004年)、そしてティモシー・アレンの『The Song of Kieu』(2019年)などがある。

グエン・ズーの死後まもなく、すでに読者たちはこの詩を称賛していた。同時代人のある人物は、学者だけでなく農民たちも、この詩を口伝えで広めていると記している。19世紀末に流行したことわざの一つは、チュノムで書かれたトゥイ・キェウの詩句を朗誦することを、教養ある紳士の風雅な楽しみの一つに数えている。

『キエウ』はさまざまな形で民俗文化に入り込んでいった。本を無作為に開いて占いをする「ボイ・キエウ」、状況に合わせて詩句を引用したり組み替えたりする「ライ・キエウ」、登場人物について詩を詠む「ヴィン・キエウ」などである。登場人物の名前は類型として定着した。「ホアン・トゥ」は嫉妬深い妻を、「ソー・カイン」は口先だけの詐欺師を、「トゥー婆」は女郎屋の女主人を意味するようになった。

20世紀に入ると、この詩はベトナムのアイデンティティをめぐる議論の象徴となった。フランス統治下の1924年、批評家ファム・クインは、『キエウ物語』が生き続ければ言語も生き続け、言語が生き続ければ国も生き続ける、と宣言した。これに対し、ゴー・ドゥック・ケーやフイン・トゥック・カンといった民族主義的な学者たちは、国が植民地化されている時に遊女を主人公とする物語を国の模範とするのは誤りだと反論した。

1954年以降の北ベトナムでは、この詩は当初、封建的なものではないかと疑いの目で見られたが、マルクス主義の批評家たちはやがて、これを不正な社会に対する抗議として読むようになった。今日ではベトナム全土の学校で教えられている。伝統演劇(チェオやカイルオン)、音楽、絵画、映画にも翻案されてきており、その中には、ベトナムで最初期に作られた映画の一つである『金雲翹』(1924年)も含まれる。

成立年代は、キエウ研究における中心的な問題の一つである。長らく有力とされてきた見方は、グエン・ズーが1813〜1814年に中国へ使節として赴いた際に『金雲翹』に出会い、その後に執筆したというものである。この見方は、清への使節から帰国した後、彼の北方詩集とトゥイ・キェウの物語が世間に広まったと記す、正史の伝記『大南正編列伝』の記述に基づいている。

1943年、歴史家ダオ・ズイ・アインは、同時代人グエン・ヴァン・タンによる文章に注目した。そこでは作者が『東閣の官吏』と呼ばれており、これはグエン・ズーがおよそ1805年から1809年まで務めた官職の呼称であった。ダオ・ズイ・アインは、彼がその職にあった当時すでにこの詩が知られていたのだから、成立は1809年ごろより前でなければならないと論じた。

言語学者グエン・タイ・カンは、さらに早い年代を主張した。グエン・ズーの甥グエン・ティエンによるチュノム物語詩『花箋』の改訂版は、『キエウ』の表現を模倣しているが、グエン・タイ・カンは、この改訂版が阮朝ではなく黎朝・鄭氏政権時代の避諱の規則に従っていることを発見した。これが正しければ、この改訂版、したがって『キエウ』自体も、1802年以前に成立していたことになる。歴史家ホアン・スアン・ハンもまた、1807年に没したグエン・ルオンの作とされる評注を根拠として挙げた。しかし、グエン・クアン・トゥアンをはじめとする批評家たちは、その評注が1902年の版で初めて印刷物として現れることを理由に、その帰属について疑問を呈している。

現在の学界の見解は、この詩が中国への使節行以前、おそらく黎朝末期かタイソン時代に書かれたとする説に傾きつつあるが、問題が完全に決着したわけではない。この年代は解釈にも直結する。1802年以前に書かれた詩であれば、阮朝に仕えたグエン・ズー自身の心境を語ったものとしては読みにくくなるからである。

影響力の大きい解釈の一つは、1940年代のズオン・クアン・ハムの文学史に見られるように、『キエウ』を作者自身の寓意として読むものである。キェウが他の男たちに仕えながらも心の中ではキム・チョンに忠実であり続けたように、黎朝のかつての臣下であったグエン・ズーもまた、阮朝に仕えながら旧王朝を懐かしんでいた(懐黎の心情)、というのである。この解釈は魅力的だが、不確かな成立年代や、史料が直接には明かしていない詩人の内面を特定することに依拠している。

二つ目の論争は独創性をめぐるものである。ダオ・ズイ・アインをはじめとする初期の比較研究は、グエン・ズーが中国の原作の筋立てをほとんど変えずに保持しつつ、より緊密に再構成したことを強調した。後代の学者たちは、原作を『冗長』とみなす見方は散文小説と韻文との違いを無視していると指摘し、グエン・ズーの功績はむしろ声の調子、感情、そして選択的な強調にあると論じている。この事例は、文字の言語(漢文)を共有しながら話し言葉を異にしていた東アジアの諸文学の間に見られる、創造的な翻案の代表的な例である。

三つ目の領域はジェンダーと性の問題である。この詩はしばしば、ベトナム文学において性労働を本格的に描いた最も早い作品と見なされており、中国の妓女文化をモデルとした、一種の芸能や感情労働として描いている。フェミニズム的な読み方は、キェウの主体性と、グエン・ズーが女性たちに向ける連帯感を強調する。一方で他の学者たちは、この詩が依然として貞節と孝によって彼女の価値を測っていること、そして結末が示す教訓が抵抗よりも受容を説くものであることを指摘している。

最後にジャンルをめぐる問題がある。『キエウ』は英語圏ではしばしば『叙事詩(epic)』と呼ばれるが、ベトナムの批評家たちは通常、『花箋』や『陸雲仙』といった作品とともに、これを『チュノム韻文物語(truyện thơ Nôm)』に分類している。これを叙事詩と呼ぶことは、作品そのものの形式というよりも、20世紀における寓意的・国民主義的な読み方を反映したものである。