チュン姉妹

チュン姉妹、すなわちチュン・チャックとチュン・ニは、現在のベトナム北部の中心地である紅河デルタのラック・ヴィエット貴族の女性だった。ベトナム語では「ハイ・バー・チュン」、すなわち「二人のチュン夫人」と呼ばれる。西暦40年、二人はこの地域を約150年にわたって支配してきた中国の漢帝国に対する反乱を率いた。

二人の父は、現在ハノイ市の一部となっているメーリン地方のラック侯(ラック・トゥオン)であったと伝えられている。チュン・チャックは、チュ・ジエン出身の別のラック侯の息子ティ・サックと結婚した。この婚姻は二つの有力な地元の家系を結びつけるものであり、この事実は、姉妹がなぜあれほど素早く他の首長たちを結集できたのかを説明する手がかりとなっている。

反乱は当初成功した。チュン・チャックは女王に推され、約3年間統治した。ベトナムの伝統では彼女はベトナム史上初の女王とみなされており、15世紀の『大越史記全書』はその治世を「チュン女王(チュン・ヌー・ヴオン)」として記録している。

反乱は最終的に鎮圧されたが、姉妹はベトナム人アイデンティティの最も重要な象徴の一つとなった。二人は、外国の支配への抵抗と、主に男性について書かれてきた歴史の中での女性の勇気を象徴する存在である。

漢が到来する以前、紅河デルタには、見事な青銅の太鼓で知られる青銅器時代の社会が存在し、ベトナムの伝統でアウ・ラックと呼ばれる国があった。紀元前180年ごろ、かつて秦の武将で、現在の中国南部に南越国を建てていた趙佗が、アウ・ラックを自らの支配下に置いた。

紀元前111年、漢の武帝は南越を征服し、その領土をいくつかの郡に分けた。そのうち3つの郡は、現在のベトナム北部・中部にあった。紅河デルタを中心とする交趾郡、その南の九真郡、さらに南の日南郡である。ベトナムの歴史家は、これに続く数世紀を「北属」と呼ぶ。

当初、漢の支配はかなり間接的なものだった。地方のラック侯たちは自らの権威の大半を保ち続け、貢納を集め、地元の慣習に従っており、少数の中国人官吏がこれを監督するにとどまっていた。西暦1世紀初め、状況は変わり始める。漢の官吏はより直接的な統制を推し進め、中国人の入植者や避難民が南へ移り住み、中国の法や婚姻の慣習が奨励された。キース・テイラーのような歴史家は、地元貴族層に加えられたこうした圧力を、反乱の主な原因と見ている。

きっかけとなったのは、交趾の地方長官トー・ディン(蘇定)だった。中国とベトナムの史料はいずれも、彼がチュン・チャック、あるいはその夫を「法によって」抑えつけようとしたと伝えている。『後漢書』はチュン・チャックを気性が激しく勇敢な人物として描き、ベトナムの歴史書はトー・ディンが強欲で残忍であり、ティ・サックを殺害したと伝える。姉妹は西暦40年の春に蜂起した。

蜂起は急速に広がった。『後漢書』によれば、九真・日南・合浦の「蛮夷」(漢族以外の人々を指す中国の呼び名)がすべて呼応し、反乱軍は65の拠点を手に入れた。トー・ディンは逃亡した。残った漢の官吏たちは、城壁の内側で身を守ることしかできなかった。

チュン・チャックは自ら女王となり、メーリンを都とした。初期の中国側の史料である『交州外域記』は、彼女が交趾と九真を支配し、2年間にわたって人々から税を集めたと記している。後代のベトナムの文献はチュン・ニを共同統治者、あるいは副王として描いているが、最も早い年代記は彼女の役割についてほとんど語っていない。

民間の伝承はさらに、姉妹の指揮官の多くも女性であったと伝えている。ベトナム北部の複数の寺院は、姉妹とともに戦ったとされる数十人の女将軍をまつっている。こうした伝承は、姉妹がどのように記憶されてきたかを理解するうえで重要だが、最も初期の文献史料には記録されていない。

この反乱を理解するには、姉妹が生まれ育った社会を思い描いてみるとよい。考古学者は、紅河デルタの青銅器時代の文化を、1924年以降数多くの遺物が出土したタインホア省の村にちなんで「ドンソン文化」と呼ぶ。ベトナムの歴史家はこれを、伝承上の王国であるヴァンランとアウ・ラックに結びつけており、この文化はおよそ紀元前1000年からまさにチュン姉妹の時代である西暦1世紀まで栄えた。

ドンソンの人々は水田で稲を育て、水牛や豚を飼い、漁をし、長いくり抜き舟で移動した。彼らが最もよく知られているのは、見事な技巧で鋳造された青銅の太鼓で、羽根飾りをつけた戦士、船、踊り手、鳥、そして中央に星や太陽をあしらった図柄が描かれている。太鼓は戦士を招集するとき、葬儀や祝宴の際に用いられ、地元の首長の権威の象徴でもあった。同じような太鼓は、中国南部の雲南や広西、そして東南アジア各地でも見つかっている。

中国の文献は、このデルタ地帯が世襲のラック侯とラック将軍によって組織されており、彼らが土地と人々を支配し、その地位を一族の中で代々受け継いでいたと記している。チュン姉妹はこの支配層に属していた。したがって彼女たちの反乱は、単なる民衆蜂起としてだけでなく、漢の行政・法・入植者がこの地域を作り変えてしまう前の、古いラック貴族層による自らの生き方を守ろうとする最後の大きな試みとしても読むことができる。

考古学と遺伝学の研究は、デルタの人々自身が多様な出自を持ち、オーストロアジア語族やタイ・カダイ語族を話す集団ともつながりを持っていたことを示している。「ベトナム人」や「中国人」といった言葉は、この時代についてはあまりに単純に使うべきではない。これらは、まさにこの数世紀の出来事から部分的に生まれてきた、後代のアイデンティティを表す言葉だからである。

後漢の光武帝はこの反乱を重く見た。彼は長沙・合浦・交趾の各郡に対し、車や船を用意し、道路や橋を整備し、穀物を蓄えるよう命じた。西暦42年、彼は最も経験豊かな将軍の一人であった馬援(紀元前14年~西暦49年)を「伏波将軍」の称号とともに任命し、遠征の指揮を執らせた。

馬援は海岸沿いに進軍し、山々を切り開いて道を作った。彼の伝記によれば、西暦42年の春、後のハノイの近くにあたるランバックに到達して反乱軍を打ち破り、数千人を殺し、さらに多くの投降を受け入れたという。姉妹は、史料が「金渓(カムケー)」と呼ぶ場所へ退き、翌年までそこで持ちこたえた。

西暦43年の初め、抵抗は崩れ去った。『後漢書』は、馬援がチュン・チャックとチュン・ニを斬首し、その首を都の洛陽へ送ったと記している。ベトナムの伝統はこれとは異なる結末を伝える。姉妹は捕らえられるよりも、ハット川に身を投げたというのである。この川のほとりのハットモンには、古くから姉妹をまつる寺院がある。

その後馬援は、残る反乱勢力を追って南の九真へと進み、行政を再編し、城壁や灌漑用水路を築き、越の慣習法が漢の法と10か所以上で異なっていると報告した。漢は地元社会をはるかに厳しい統制下に置いた。300人を超える反乱の指導者たちが北へ追放され、多くの歴史家はこの敗北をもって古いラック貴族層が終わりを迎えたと見ている。馬援の軍もまた疫病によって大きな損害を受け、彼の伝記によれば10人のうち4、5人の兵士が命を落としたという。

姉妹は、国民的な象徴となるはるか以前から、地元で信仰の対象とされてきた。ベトナムの年代記によれば、人々は姉妹の死を悼み、ハット川のほとりに寺院を建てたという。12世紀の李朝の時代、伝承によれば、姉妹の寺院での祈りの後に雨が降って干ばつが終わったとされ、これを機に王室は正式に姉妹をたたえるようになった。

今日最もよく知られている寺院は、ハノイのハイ・バー・チュン区ドンニャンにあるハイ・バー・チュン廟と、姉妹の故郷メーリンのハーロイにある寺院である。毎年、旧暦2月6日ごろになると、姉妹をしのぶ祭りや儀式が催され、多くのベトナム人がこの日を記念している。

美術や大衆文化の中で、姉妹はしばしば戦象に乗って軍勢を率いる姿で描かれる。ベトナムのほとんどすべての都市の通り、多くの学校、そしてハノイの中心的な区が姉妹の名を冠している。1940年代には、作曲家ルー・フュー・フォックが姉妹をたたえる愛国歌「ハット川の長き恨み」を作った。

信仰の対象としては、姉妹は単なる歴史上の人物というより、守護の神霊としてあがめられている。人々は平和や雨、家族の幸福を祈るために姉妹の寺院を訪れる。この宗教的な側面は姉妹の物語の一部であり、歴史的な側面と同じだけの敬意に値する。

チュン姉妹の意味づけは、ベトナムの歴史とともに変化してきた。記録が残る最初のベトナム人歴史家、13世紀の陳朝のレー・ヴァン・フーは、姉妹が「手のひらを返すほどたやすく」65の拠点を結集させたと称賛し、この例を挙げて、千年もの間北方の支配に服してきた男たちを恥じ入らせようとした。彼の称賛は同時に非難でもあった。それは、女性による指導がまさに予想外であったからこそ注目に値する、という前提に立っていたからである。

20世紀に入ると、姉妹は近代ナショナリズムの中心的な存在となった。フランス統治下の反植民地主義の著述家たちは、姉妹を抵抗の模範として掲げ、北ベトナムと南ベトナムの双方が姉妹のイメージを利用した。1962年、南ベトナムでは、チャン・レ・スアン(ヌー夫人)がサイゴンに姉妹の像を建立させ、姉妹を結集の象徴として用いる女性の準軍事組織を創設した。この像は、1963年のゴ・ディン・ジエム政権崩壊後に取り壊された。

北ベトナム、そして後の統一ベトナムの社会主義史観の中では、この反乱は、後のチエウ夫人(248年)、リー・ビー、ゴー・クエンといった人物へと続く、外国の侵略に対する長い抵抗の歴史の第一章となった。姉妹はまた、ベトナム女性同盟と、国家への女性の貢献を象徴する存在ともなった。

一部の歴史家は、チュン姉妹とチエウ夫人を、初期のベトナム社会における女性の地位が漢の中国よりも高かったこと、そしてそれが中国の影響下で変化したことの証拠として用いてきた。この見方は広く繰り返し語られているが、その根拠は限られており、今も議論が続いている。

中国の正史は、この出来事を漢という国家の側から語った。彼らにとってこれは、南方の辺境で起きた「蛮族」の女による反乱であり、馬援はそれを鎮めて秩序を回復した忠実な将軍だった。馬援は中国で称えられる人物となり、南部中国には「伏波将軍」をまつる寺院が建てられ、彼が漢の国境を示すために立てたとされる銅柱をめぐる伝説も広まった。

一方ベトナムの歴史書は、この出来事を外国の占領者に対する独立のための闘いとして語る。ここではトー・ディンは暴君であり、姉妹は愛国者であり、彼女たちの敗北は民族の悲劇である。この対照は、それぞれの伝統が姉妹の死をどう描くかに端的に表れている。中国側の記述では処刑、ベトナム側の伝承では自ら選んだ川での死、というように。

実際の民間の記憶は、どちらの公式な物語よりも複雑だった。馬援自身もまた、コロア、タインホア、バクニンなど、19~20世紀に記録された寺院を含む、いくつかのベトナムの村で信仰の対象とされていた。1938年のバクニンからの報告は、村の主たる守護神であったチュン姉妹とともに馬援をまつっていた村について記している。こうした重なり合う信仰は、民衆の宗教が必ずしも国家の歴史の区分に沿って営まれてきたわけではないことを示している。

どちらの視点も、後代の観念によって形作られている。「中国」と「ベトナム」を互いに向き合う国民国家として捉える考え方は、西暦40年当時には現代的な意味では存在しなかった。実際にあったのは、拡大する帝国と地元の貴族層との対立だった。このことを認識しても、姉妹の重要性が小さくなるわけではないが、同じ出来事がなぜこれほど異なって語られてきたのかを理解する助けにはなる。

姉妹について知られていることはすべて、いずれも同時代のものではない、ごくわずかな文献史料に由来する。主な史料は、出来事から約400年後、5世紀に范曄によって編纂された『後漢書』である。反乱については、「南蛮西南夷伝」(第86巻)と馬援の伝記(第24巻)に短く触れられている。これらの箇所は、姉妹の名前、父がメーリンのラック将軍であったこと、ティ・サックとの結婚、65の拠点、チュン・チャックの女王即位、そして西暦43年の敗北と斬首といった、主要な事実を伝えている。

これより古いが断片的な記録として、おそらく4世紀に成立し、6世紀の酈道元による『水経注』に引用される形で残っている、散逸した『交州外域記』がある。この史料は興味深い点で異なる内容を伝えている。ティ・サックは生きており、妻とともに反乱を起こし、二人は捕らえられる前に一緒に逃げた、というのである。

主要なベトナム側の史料はずっと後代のものである。レー・ヴァン・フーの『大越史記(1272年)』は現存しておらず、ゴ・シー・リエンによって編纂され1479年に完成した『大越史記全書』を通じてのみ伝わっている。この書物は出来事については中国の史書に依拠しているが、トー・ディンの強欲さやティ・サックの殺害など、『後漢書』には見られない道徳的な論評やいくつかの細部を書き加えている。寺院の記録や民間伝承の多くは近世になって初めて文字に記されたもので、女将軍たちの物語や姉妹の入水の話を伝えている。

したがって歴史家は、次の3つの層を区別しなければならない。すなわち、征服者の側から書かれた簡潔な中国の正史の記録、独立したベトナムの王権を支えるために後代に書かれた年代記、そして何世紀にもわたる信仰によって形作られた豊かな民間伝承である。それぞれに独自の目的があり、どれも姉妹自身が実際に何を考えていたのかを直接知る手がかりにはならない。

ティ・サックは反乱の前に殺されたのか。ベトナムの年代記はそう伝え、夫の死への復讐をチュン・チャックの動機としている。『後漢書』は彼の死について触れておらず、『交州外域記』は彼を、妻とともに逃げた共同指導者として描いている。『後漢書』の記述は、トー・ディンがチュン・チャック本人を抑えつけようとしたのか、それとも彼女の夫を抑えつけようとしたのかについて曖昧であり、訳者によって解釈が分かれている。このため、一部の現代の歴史家はベトナム版が物語を作り変えたと論じる一方、伝承をそのまま受け入れる歴史家もいる。この問いは、現存する証拠だけでは決着をつけることができない。

原因は何だったのか。キース・テイラーの『ベトナムの誕生』(1983年)は、この反乱を、特に西暦1世紀初めの中国人官吏や入植者の到来以降、世襲の特権、婚姻の慣習、土地の支配を脅かした漢の政策に対する、ラック貴族層の反応として解釈している。他の研究者は、経済的な搾取や、史料に記された個人的な恨みを重視する。これらの説明は互いに補い合うものでもありうる。

姉妹はどのように死んだのか。斬首とする中国側の記述はより古い文献に基づくものだが、漢という国家にとっては明確な勝利を記録することが利益にもかなっていた。ハット川での入水というベトナムの伝承は、より後代のものだが、深く根づいている。歴史家たちは一般に、姉妹の死の経緯を不確かなものと見ている。

最後に、研究者たちは姉妹が政治的にどう利用されてきたかについても議論している。姉妹のイメージは、中世の君主たち、植民地時代のナショナリストたち、南ベトナム政府、共産党、そして女性運動によって用いられてきた。こうした利用のされ方を研究することは、現代のベトナムについて多くを教えてくれるとともに、たとえ広く愛される英雄であっても、それぞれの時代の必要に応じて見方が形作られるということを、読者に思い起こさせてくれる。