テオティワカン

テオティワカンは紀元後1千年紀前半のアメリカ大陸最大の都市で、当時の世界でも有数の大都市だった。海抜約2300 mの中央高地、メキシコ盆地から延びる谷に位置する。およそ紀元後200～550年の最盛期には約20 km²に広がり、人口は10万人以上だった可能性がある。推計には幅があり、12万5000人、さらには20万人に達したとする研究者もいる。

都市は綿密に計画されていた。現在「死者の大通り」と呼ばれる大通りが数kmにわたって延び、その両側に基壇、神殿、広場が並ぶ。北端には月のピラミッド、通りの東側には太陽のピラミッドが立つ。さらに南には、羽毛のある蛇の神殿を擁する広大な囲い地、シウダデラ（「城塞」）がある。

儀礼の中心部の周囲には、数千の住居群、工房、地区が広がっていた。遠方から来た人々が住む地区もあった。建築、土器、図像に見られるテオティワカンの影響は、1000 km以上離れたグアテマラやホンジュラスのマヤ地域にまで及んだ。

これほど大きく名高い都市でありながら、テオティワカンには不明な点が多い。住民は、今日読める長い文章を残していない。自分たちの都市を何と呼んだのか、どの言語を話したのか、どのように統治されていたのかは正確には分からない。現在使われる名は、数世紀後にナワトル語を話すアステカの人々が付けたものだ。

テオティワカンは、真北から東へ約15.5度傾いた格子状の区画に沿って造られた。ほぼすべての建物、道路、壁がこの向きに従う。建設者たちは都市を横切るサン・フアン川の流路まで変え、区画に沿わせた。この方位はメソアメリカの暦で重要な日の出や日の入りの日付、あるいは特定の星の位置と関係するという説があるが、正確な理由は議論されている。

死者の大通りは都市の南北の主軸をなす。南端から見ると、奥に立つ月のピラミッドの形は、その背後にあるセロ・ゴルド山の形に重なるように見える。これは人が造った建造物と神聖な景観を視覚的に結び付けている。大通りは平坦ではなく、北へ向かって高くなり、横断する壁によって一連の低い広場に分けられている。

多くの建物には「タルー・タブレロ」と呼ばれる特徴的な形が使われている。傾斜した基部（タルー）の上に、枠が張り出した垂直の長方形の壁面（タブレロ）を載せる形だ。これが基壇に繰り返し用いられ、都市特有の景観をつくった。遠方の遺跡にこの形が現れることは、テオティワカンの影響を示す明確な証拠の一つである。

都市は色彩に満ちていた。壁は石灰しっくいで覆われ、赤、緑、青、黄の壁画が描かれていた。そこには神々、羽根飾りを身に着けた神官、ジャガーやコヨーテなどの動物、植物、水が表された。大通りを歩く体験は、今日の訪問者が見る灰色の石から想像するものとは違い、色彩、高さ、象徴に包まれたものだっただろう。

太陽のピラミッドは都市最大の建物で、アメリカ大陸でも最大級のピラミッドの一つである。基底部は一辺およそ220～230 m、現在の高さは約65 m。主に紀元後1～2世紀に、土、石くず、日干しれんがで築かれ、表面は石で覆われ、当初はしっくいと彩色が施されていた。1971年、階段のふもとからピラミッド中央の地下室へ続くトンネルが発見された。このトンネルは神聖な洞窟だった可能性があり、一部は人工的に造られたものかもしれない。ピラミッドが、すでに聖地と考えられていた場所の上に築かれたことを示唆している。

大通りの北端にある月のピラミッドは高さ約43 mと小さいが、およそ紀元後100～400年に少なくとも7段階に分けて建設され、新しい構造物が古いものを包み込んだ。杉山三郎とルベン・カブレラが率いた1998～2004年の発掘では、建物を奉献する際の埋葬が内部から見つかった。そこには犠牲にされた人々や、ピューマ、オオカミ、ワシ、ガラガラヘビなどの動物が、黒曜石や緑色石の豊かな供物とともに埋められていた。

シウダデラ内にある羽毛のある蛇の神殿は、紀元後200年ごろに建てられた。正面は、羽毛のある蛇の彫刻頭部と別の頭部を交互に配して飾られている。もう一方の頭部は、頭飾り、戦いの蛇、雨の神など、さまざまに解釈されてきた。背景の壁面には蛇の体や貝殻が彫られている。1980年代の発掘により、建設時に200人を超える人々が犠牲にされたことが分かった。その多くは武器や装身具とともに埋葬された若い男性だった。

「太陽」と「月」という名は建設者ではなく、アステカの人々に由来する。ピラミッドが実際にはどの神にささげられたのかは分からない。太陽のピラミッドを水や嵐の神と、月のピラミッドを女性の神や背後の山と結び付ける研究者もいる。

テオティワカンの住民の多くは、塀で囲まれた集合住宅群に暮らしていた。約2000か所が確認されている。典型的な住居群には、開放的な中庭の周りに多くの部屋があり、排水設備や祭壇、ときには壁画も備わっていた。そこには、おそらく親族関係や職業、またはその両方で結ばれた数十人が住んでいた。テティトラ、テパンティトラ、アテテルコなどは壁画で知られるが、質素な住居群もあった。床下に遺体を埋葬することで、死者は生者の身近に置かれた。

こうした住居群は、当時のアメリカ大陸では珍しい都市生活を示している。人々は密集して住み、専門的な工芸に従事し、市場や周辺の谷での農業に支えられていた。工房では黒曜石の道具、土器、土偶、装身具が作られた。オトゥンバなどを産地とする黒曜石や、パチューカ周辺の緑色の黒曜石は重要な資源だった。ただし、その生産と交易を国家がどの程度管理していたかは議論されている。

テオティワカンは複数の民族が暮らす都市だった。西側のトライロトラカン地区には、オアハカ地方から来た人々が数世紀にわたり暮らし、サポテカ様式の墓や土器を使っていた。東側のいわゆる「商人の地区」では、円形の日干しれんが造りの建物や輸入土器が、メキシコ湾岸やマヤ低地とのつながりを示している。人骨の同位体分析からは、一部の住居群に埋葬された人々のかなりの割合が、別の土地で育ったことが分かっている。

テパンティトラの壁画は、長く雨の神の楽園「トラロカン」として知られてきた。そこには花の咲く木々や小川の間で遊び、泳ぎ、歌う多くの小さな人物が描かれている。正確な意味には議論があるものの、こうした場面からは、豊かさ、水、死後の世界についてのテオティワカンの人々の考えをうかがえる。

紀元前最後の数世紀、メキシコ盆地には南部のクイクイルコをはじめ、競い合う複数の中心地があった。テオティワカンは紀元前100年ごろから急速に成長した。灌漑に使える泉、肥沃な土壌、近くで産出する黒曜石が成長を支えた。クイクイルコの一部を溶岩で埋めたシトレ火山の噴火を含め、盆地南部での火山活動が人々の北への移動を促した可能性もあるが、噴火の時期は議論されている。

考古学者は都市の歴史を、地名に由来する土器編年の各時期に分ける。おおよそパトラチケ期（紀元前100～1年）、ツァクアリ期（紀元後1～150年）、ミカオトリ期（150～200年）、トラミミロルパ期（200～350年）、ショラルパン期（350～550年）、メテペック期（550～650年）である。年代は研究者によって異なり、放射性炭素年代測定による見直しも行われてきた。ツァクアリ期にはすでに数万人が暮らしていた可能性があり、主要なピラミッドは紀元後最初の2世紀に建てられた。

4世紀ごろ、羽毛のある蛇の神殿の一部が新しい基壇「アドサダ」に覆われ、彫刻が損傷した。多くの研究者はこれを政治的変化と解釈している。羽毛のある蛇に結び付いた支配から、より集団的な統治へ移ったのかもしれない。その後の数世紀に、都市は最大の広がりと影響力に達した。

多くの推計で紀元後550年ごろとされる6世紀のある時期、死者の大通り沿いやシウダデラの多くの建物が焼け、彫刻が破壊された。火災は有力者の建物や儀礼施設に集中しており、外部からの侵攻よりも内部の反乱を示唆する。ただし、外部からの圧力も否定できない。この時期の人骨には栄養不足の兆候があり、危機を干ばつや530年代の世界的な気候変動と結び付ける研究者もいる。人口は急減したが、その後も数世紀にわたり遺跡の一部には人々が住み続けた。

テオティワカンの影響はメキシコ盆地をはるかに越えた。タルー・タブレロ様式の建築、円筒形の三脚土器などのテオティワカン様式の土器、ゴーグル状の目をした嵐の神の標章を付けた戦士の図像は、グアテマラ高地のカミナルフユからオアハカのモンテ・アルバンまで、メソアメリカ各地の遺跡に見られる。

最も劇的な証拠はマヤの碑文から得られる。グアテマラのティカルの碑文には、紀元後378年1月のある日にシフヤフ・カークという人物が到着し、同じ日にティカル王チャック・トック・イチャークが死んだと記されている。その後まもなく、「投槍器フクロウ」として知られる人物の息子が新たな王に即位した。碑文学者デイヴィッド・スチュアートらは、この「異邦人の到来」はテオティワカンからの介入を表し、投槍器フクロウはテオティワカンの支配者だった可能性すらあると論じた。426年には、テオティワカンとつながりをもつキニチ・ヤシュ・クック・モがホンジュラスのコパンに新しい王朝を開いた。

これらの出来事が征服だったのか、同盟だったのか、あるいはテオティワカンの国家全体ではなく一派による行動だったのかは議論されている。例えば考古学者リンダ・マンサニージャは、ティカルへの介入を、都市から追放された羽毛のある蛇に結び付く集団が行った可能性を示した。

影響は逆方向にも流れた。テオティワカンではマヤ様式の絵画や品々が見つかっており、都市の各地区には外国出身者が住んでいた。テオティワカンは孤立した帝国というより、交易、外交、紛争のネットワークの中心地だった。

14～15世紀にメシカ人（アステカ）が勢力を伸ばしたころ、テオティワカンは約800年間、大部分が廃墟となっていた。アステカの人々はその遺跡を畏敬の念をもって見た。彼らは都市に、通常「神々が生まれた場所」または「神となる場所」と訳されるナワトル語の名「テオティワカン」を付け、主要な通りとピラミッドにも名を付けた。

スペインによる征服後、特に修道士ベルナルディーノ・デ・サアグンが記録したアステカの創世神話では、神々は暗闇の中、テオティワカンに集まり、新しい太陽を生み出そうとした。つつましい神ナナワツィンが大きな火に身を投じて太陽となり、誇り高いテクシステカトルが後に続いて月となった。この神話によって、廃墟となった都市は現在の世界の時代が始まった場所となった。

アステカの人々はテオティワカンへ巡礼し、古代の品々を持ち帰った。テオティワカンの仮面などの遺物は、作られてから数世紀後に、テノチティトランの大神殿テンプロ・マヨールへ供物として納められた。これは、ある社会がそれ以前の文明の遺物を遺産として扱った初期の例である。

現代のメキシコ人にとって、テオティワカンは国の象徴であり、今も意味をもつ場所である。毎年、春分のころには大勢の人が太陽のピラミッドに集まり、観光とともに先住民やニューエイジの儀式も行われる。訪問のしやすさ、信仰、保存をどう両立させるかが問われている。

遺跡が完全に忘れられたことはなかった。スペイン人の年代記作者たちが遺跡について記し、学者カルロス・デ・シグエンサ・イ・ゴンゴラは1670年代に初期の調査発掘を行った。19世紀には旅行者や初期の考古学者が遺跡を測量し、遺物を収集した。

最初の大規模な発掘と復元は、メキシコ独立100周年に向けて太陽のピラミッドを整備するため、1905～1910年にレオポルド・バトレスが指揮した。バトレスは当初の構造を露出させていると考え、ピラミッドの盛り土や表面の石材を大量に取り除いた。場所によっては数mに及んだ。この作業は証拠を破壊し、ピラミッドの形を変えたとして、現在では厳しく批判されている。

マヌエル・ガミオによる1917～1922年の事業は、メキシコ人類学の画期的な取り組みだった。谷の考古学、歴史、当時の住民を一体として研究し、シウダデラを発掘した。1962～1964年にはホルヘ・アコスタが死者の大通りの大規模な復元を指揮した。1960年代にはルネ・ミロンの「テオティワカン地図作成計画」が都市全域を調査し、数千か所の地表遺構を記録して、都市の規模と構成についての理解を一変させた。

その後の事業は特定の建造物や地区に集中した。1980～1982年の羽毛のある蛇の神殿の調査、1998～2004年の月のピラミッドの発掘、そして2003年からセルヒオ・ゴメス・チャベスが進めた、羽毛のある蛇の神殿の下にある長さ約100 mのトンネルの調査である。約1800年前に封じられたこのトンネルには、緑色石の人物像、黄鉄鉱の鏡、貝殻、液体の水銀の痕跡など、数万点の品々があった。地下世界の景観を表していたのかもしれない。

統治。マヤの都市と異なり、テオティワカンでは王の肖像、名前が分かる王、王墓のいずれも明確には確認されていない。杉山三郎などの研究者は、羽毛のある蛇の神殿の犠牲埋葬や図像は、少なくとも初期の数世紀には強力な支配者、あるいは軍事色の強い王権が存在したことを示すと論じている。一方、ジョージ・カウギルやリンダ・マンサニージャらは、特に4世紀以降、地区や家系の代表による評議会など、集団的な統治を重視する。現在は、個人に権力が集中する統治から、より集団的な統治へと時代とともに移行したと見る研究者が多い。

宗教。テオティワカンの図像には、後世のトラロックと関係する嵐の神、後世のケツァルコアトルと関係する羽毛のある蛇、女性の神が見られる。美術史家エスター・パーストリーは、この女性像をテオティワカンの宗教の中心と考え、「大女神」という名を付けた。カール・タウベなど、彼女を「蜘蛛の女」と呼ぶ研究者もいれば、これらの図像が単一の神を表すのか疑問視する研究者もいる。両者の間には数世紀の隔たりがあるため、後世のアステカの神々をテオティワカンにそのまま当てはめることには方法上の問題がある。

言語と文字。テオティワカンでは壁画や土器に記号が使われ、ラ・ベンティージャの彩色された中庭には文字に似た記号が数十点ある。これが文章を記せる完全な文字体系だったかは議論されている。この都市で使われた言語の候補には、ナワトル語の初期形態（ユト・アステカ語族）、トトナカ語、オトミ語などがある。2025年には初期のユト・アステカ語族の言語を示すとする部分的な解読案が発表されたが、まだ広く受け入れられてはいない。

崩壊。6世紀の危機に内部対立、環境上の負担、病気、外部からの圧力がそれぞれどの程度関わったかは議論が続いている。放射性炭素年代測定や地層の研究によって、火災の年代も引き続き検討されている。

テオティワカン自体から読める歴史文書が残されていないため、私たちが知ることのほぼすべては考古学によって得られた。主な方法には、地図作成計画のような体系的な地表調査、地層を確認しながらの発掘、土器による年代の研究、放射性炭素年代測定、壁画や土偶の分析、人骨を対象とする骨学、同位体、古代DNAの研究がある。テオティワカンと関係する人物に言及したマヤの碑文は、外部に残る貴重な文字史料である。

歯や骨に含まれるストロンチウムと酸素の同位体を調べると、人がどこで育ったかが分かり、都市へ移住した人々の規模が明らかになる。羽毛のある蛇の神殿や月のピラミッドで犠牲になった人々の研究では、多くが外部出身者、または都市へ移り住んだ人々だったことが分かっている。捕虜だった可能性もあり、戦争や国家権力をめぐる議論に関わる。

航空レーザー測量や地中レーダーなどの遠隔探査、羽毛のある蛇の神殿の地下トンネルを調べるロボットは、大規模な発掘をせずに新しい情報をもたらした。一方、初期の復元、とりわけバトレスによる太陽のピラミッドの工事は解釈を難しくしている。研究者は古代の構造と20世紀の復元部分を見分けなければならない。

1987年に世界遺産に登録されたこの遺跡は、メキシコシティ周辺の都市の拡大、違法建築、多数の観光客による圧力に直面している。2004年には遺跡近くの保護区域内でスーパーマーケットが建設され、全国的な論争となった。地域住民や訪問者の必要と、地下に眠る遺構の保護をどう両立させるかは、メキシコ国立人類学歴史学研究所（INAH）にとって継続的な課題である。