テノチティトラン

テノチティトランは、ナワトル語を話す民族メシカの都であり、15世紀から16世紀初頭にかけてメソアメリカで最も強大な国家を率いていた。都市は、標高約2,240mのメキシコ盆地の底を当時満たしていた、浅く互いにつながった湖の系である「テスココ湖」西岸近くの島々の上にあった。その正式名メーシーコ・テノチティトランは、メキシコシティとメキシコという国名の由来となった。

1519年の最盛期、テノチティトランと、北に隣接する島にあった双子都市トラテロルコは、あわせて世界最大級の都市のひとつを形づくっていた。人口の推定には大きな幅があるが、多くの歴史家はおよそ20万人前後としており、これは当時のヨーロッパでパリ、ナポリ、コンスタンティノープルなどごく一握りの都市しか匹敵しない規模だった。

この都市は1521年、スペインの征服者たちと、彼らよりもはるかに大規模な先住民の同盟軍によって、長い包囲戦の末に破壊された。スペイン人はその廃墟の上に直接ヌエバ・エスパーニャの首都を築いた。何世紀ものあいだテノチティトランは主に文献と絵画資料を通じて知られてきたが、1970年代以降、メキシコシティの街路の下での考古学調査によって、その中央神殿をはじめ多くの建造物が明らかになってきた。

メシカの伝承によれば、彼らの祖先は北方のどこかにあったアストランと呼ばれる故郷を離れ、守護神ウィツィロポチトリに導かれて何世代にもわたり移動を続けたという。混み合ったメキシコ盆地に到着したとき、良い土地はすでにより古い都市国家によって占められていた。メシカはしばらくチャプルテペク近くに暮らし、その後クルワカンの都市の従属民となったのち、湖の湿地へと追いやられた。

そこで彼らは、ウィツィロポチトリが約束した徴、すなわち岩から生えたウチワサボテン(ノチトリ)の上に止まったワシを見たと伝承は語る。その場所に彼らは都市を築いた。「テノチティトラン」という名前は通常「岩の上のウチワサボテンの場所」と説明され、また建都当時のメシカの指導者テノチと結びつけられることもある。ワシとサボテンのこの図像は、16世紀の『メンドーサ絵文書』の扉絵や、現代メキシコの国旗にも描かれている。

建都の年を記すナワ語系・スペイン語系の史料の多くは、日付までは特定せず、1325年に相当する「2の家(オメ・カジ)」の年を挙げている。2021年、メキシコ政府は1321年という年代に基づいて「建都700周年」の記念行事を行ったが、歴史家やメキシコ国立人類学歴史研究所(INAH)の研究者たちは、これが史料にも考古学にも裏づけを欠くと批判した。考古学によって正確な年を特定することはできず、これらの島々は伝承上の年代より前から居住されていた可能性もある。はっきりしているのは、メシカがこの土地で取るに足りない小さな周辺集団として始まり、およそ150年のうちにひとつの帝国の中心へと変貌させたということである。

都市は中心を軸に注意深く計画されていた。中央には、数十の神殿、学校、球戯場、その他の儀礼用建造物を含む壁で囲まれた聖域があり、フランシスコ会修道士ベルナルディーノ・デ・サアグンのナワ族の情報提供者たちは、そことその周辺に78の建造物があったと記録している。この聖域から都市は、ナワトル語でモヨトラン、テオパン(ソキアパン)、アツァコアルコ、クエポパンと呼ばれる四つの大きな区に分かれていた。それぞれの区は「カルプジ」と呼ばれる地区の集まりから成り、独自の神殿、地元の指導者、共有地を持っていた。

三本の主要な土手道が島と本土を結んでいた。北のテペヤックへ、南のイスタパラパへ、西のトラコパンへと通じるものである。土手道には取り外し可能な木の橋で渡る隙間があり、カヌーが通行でき、また都市を防衛できるようにもなっていた。土でできた街路に沿うものもある運河網が交通の大半を担い、何万艘ものカヌーが人、食料、建材、そしてごみさえも運んだ。

水は常に課題だった。テスココ湖の水は塩分を含んでいたため、飲み水は15世紀に建設された石とモルタルの水道橋を通じてチャプルテペクの湧水から運ばれた。この水道橋には二つの水路があり、一方を使用しているあいだにもう一方を清掃できるようになっていた。15世紀半ばの壊滅的な洪水のあと、テスココの統治者にして詩人であったネサワルコヨトルによるものとされる長い堤防が湖を横切って築かれ、洪水を防ぐとともに、都市周辺のより淡水に近い水域と東側のより塩分の濃い水域とを分離した。

トラテロルコの市場はスペイン人を驚嘆させた。エルナン・コルテスは、毎日およそ6万人がそこを訪れたと記している。のちの推定はもっと低いが、それでも非常に大きな数字である。商品はトウモロコシ、豆、唐辛子から、綿布、羽毛、黒曜石の刃、金、そして奴隷にされた人々に至るまで種類別に配置され、裁判官がその場で紛争を裁いた。カカオ豆や一定の長さの綿布が通貨の一種として使われた。

盆地の食料の多くはチナンパから得られていた。これは杭の枠組みの中に泥や植物を層状に積み上げて浅い湖の中に築いた細長い畑で、縁に柳を植えて固定した。畑のあいだの運河は水と肥沃な泥を供給し、カヌーが収穫物を都市へ運ぶのにも使われた。チナンパでは年に数回、トウモロコシ、豆、カボチャ、唐辛子、アマランサス、花を収穫することができた。

最大のチナンパ地帯は、南部の淡水湖であるソチミルコやチャルコの周辺にあり、そこでは今日も一部のチナンパが耕作されている。テノチティトラン市内でも、多くの世帯が小さなチナンパの畑を持っていた。

テノチティトランはまた貢納によっても生計を立てていた。征服された諸州は、トウモロコシ、豆、綿布、戦士の衣装、カカオ、羽毛、金、翡翠などの品を定期的に納めた。1541年ごろにスペイン統治下で先住民の画家たちによって描かれた『メンドーサ絵文書』には、数十の州が納めるべき貢納が記されており、この都市の富がどのように集められていたかを理解する上での重要な史料のひとつとなっている。

聖域の中心には、ウエイ・テオカリ、今日「テンプロ・マヨール(大神殿)」と呼ばれる建造物がそびえていた。それは基部が約100×80mの階段状ピラミッドで、二つの階段が頂上の二つの祠へと続いていた。南側の祠は、太陽と戦争の神でありメシカの守護神であるウィツィロポチトリを祀り、北側の祠は雨と農業の豊穣の神トラロックを祀っていた。一方に戦争と貢納、もう一方に水とトウモロコシ――二つの祠はメシカの暮らしを支える双子の基盤を表していた。

この神殿はまた聖なる山をも表していた。ウィツィロポチトリ側はコアテペック(「蛇の丘」)を表し、メシカの神話ではこの丘で生まれたばかりの神が姉コヨルシャウキとその兄弟たちを打ち負かし、姉の体を切り刻んで丘の下に投げ落としたとされる。その階段の足元には、コヨルシャウキの砕けた体を表した大きな石の円盤が置かれていた。トラロック側は、盆地に雨をもたらす山々を思わせるものだった。

この神殿は少なくとも七度にわたって拡張され、たいてい新たな統治者のもとで、玉ねぎの層のように新しい構造が古いものを包み込むかたちで建て替えられた。最も有名な拡張は1487年、統治者アウィツォトルのもとで奉献され、大規模な人身供犠を含む儀式が行われた。スペイン側やのちの植民地時代の史料は犠牲者について膨大な数字を挙げているが、現代の歴史家たちはこれを誇張と見なしている。しかし考古学は、供犠がメシカの国家宗教の中心にあったことを裏づけている。

メシカの思想では、神々は太陽を動かすために自らを犠牲にしたのであり、人間はその見返りとして神々に糧を捧げる義務を負っていた。供犠の犠牲者になったのは多くの場合戦争捕虜であり、その頭蓋骨は巨大な髑髏棚(ウエイ・ツォンパントリ)に並べて展示された。2015年以降、メキシコ国立人類学歴史研究所(INAH)の考古学者たちは、この髑髏棚とそれに付随する頭蓋骨の塔の遺構を発掘しており、そこには男性、女性、子どもが含まれている。

最初の一世紀のあいだ、テノチティトランはアスカポツァルコを中心とする強大なテパネカ王国に貢納を納め、その戦争に加わる従属都市だった。1370年代、メシカはクルワカンの由緒ある統治者の血筋を主張する統治者(トラトアニ)アカマピチトリを初代として、王朝を樹立した。1428年、イツコアトルのもとでテノチティトランは、ネサワルコヨトルが率いるテスココ、そしてトラコパンと結び、アスカポツァルコを打倒した。この連合は三国同盟として知られ、その支配領域こそがのちの著述家たちが「アステカ帝国」と呼ぶものである。

モクテスマ1世(モテクソマ・イルウィカミナ)、アシャヤカトル、アウィツォトルといった統治者のもとで、この同盟はメキシコ中央部と南部の広い範囲に勢力を拡大し、湾岸から太平洋岸、さらにはグアテマラの国境近くにまで及んだ。1473年、テノチティトランは隣接するトラテロルコを征服し、これを吸収した。テノチティトランは次第に同盟の中で支配的な立場を占めるようになっていった。

この帝国は、あらゆる州に中央集権的な官僚機構を持つ領土国家ではなかった。征服された都市国家の大半は、貢納を納めメシカの優越を認めるかぎり、自らの統治者を保持し続けた。とりわけ東方のトラスカラのように、一度も征服されなかった有力な隣国もあった。メシカは彼らと儀礼化された「花の戦争(ソチヤヨトル)」を戦い、これは供犠のための捕虜を得る場ともなった。こうした従属国と敵対勢力の入り組んだ構図は、のちに多くの先住民がなぜスペイン側に立ってテノチティトランと戦ったのかを理解する助けとなる。

テノチティトランはまた学問と芸術の中心でもあった。貴族の子弟は「カルメカク」と呼ばれる学校で、庶民の子弟は「テルポチカリ」で学んだ。専門の職人たちは羽根細工、金細工、洗練された石彫を制作し、詩人たちは『カンタレス・メヒカノス』などの詩集にのちに書き留められる歌を作った。しばしば誤って「アステカの暦石」と呼ばれる太陽の石や、巨大なコアトリクエ像は、メシカの彫刻の傑作である。

1519年、エルナン・コルテスは数百人のスペイン兵とともに湾岸に上陸した。ナワ族の女性マリンツィン(スペイン人にはドニャ・マリーナ、のちにラ・マリンチェとして知られる)と、マヤ語を話すスペイン人を通じて、彼は現地の人々とやり取りすることができた。彼はトトナカ族のあいだで、そして激しい戦いのあとメシカの宿敵であったトラスカラの人々のあいだで、同盟者を得た。1519年11月8日、スペイン人とその同盟軍はテノチティトランに入城し、統治者モクテスマ2世(モテクソマ・ショコヨツィン)が彼らを迎えた。

数日のうちに、スペイン人はモクテスマを彼自身の都市の中で人質にとった。1520年5月、コルテスが不在のあいだ、彼の副官ペドロ・デ・アルバラードは聖域でトシュカトルの祭りを祝っていた武器を持たない貴族たちを襲撃し、多くを殺害した。都市は蜂起した。モクテスマは6月末にスペイン側の拘束下で死亡した。スペイン側の記録は彼が自らの民の投げた石によって死んだとするが、いくつかの先住民側の記録はスペイン人が彼を殺したと伝えている。1520年6月30日から7月1日にかけての夜、スペイン人はトラコパンの土手道を通って脱出を試み、多くの兵士とほとんどの金を失った。彼らはこの惨事を「悲しみの夜(ラ・ノーチェ・トリステ)」と呼んだ。

その後、アメリカ大陸には新しい病気であった天然痘の流行が1520年後半に盆地を席巻し、モクテスマの後継者クイトラワクを含む多くの人々の命を奪った。トラスカラで態勢を立て直したコルテスは、湖を制圧するために13隻のブリガンティン(小型帆船)を建造し、トラスカラ、テスココ、ウエショツィンコ、チャルコなど各共同体から数万人の先住民の同盟軍を集めた。包囲は1521年5月末に始まった。攻撃側はチャプルテペクからの水道を断ち、土手道を封鎖し、進軍しながら建物を取り壊して街路ごとに戦った。

若き統治者クアウテモクに率いられた防衛側は、飢えと渇き、病のなかでおよそ80日間抵抗した。最後の抵抗はトラテロルコで行われた。1521年8月13日、クアウテモクはカヌーで逃れようとしたところを捕らえられ、都市は陥落した。包囲戦の間に数万人もの人々が命を落とし、先住民側の死者数の推定はおよそ10万人から20万人以上にまで及ぶ。のちに書き記されたナワ族の記録は、街路に横たわる死者たちと、生き残った人々の悲しみを描いている。

征服のあと、コルテスはこの都市が持つ象徴的な力を利用しようと、その廃墟の上にスペインの首都を築くことを決めた。聖域は取り壊され、その石材は教会や住宅に再利用された。今日のソカロと呼ばれる中央広場やメトロポリタン大聖堂は、その一部の上に配置された。先住民の住民は別々の区画に集められたが、新しい都市を築いたのは先住民の労働力であり、ナワトル語を話す共同体とその統治組織はその後も何世紀にもわたって機能し続けた。

湖そのものは次第に姿を消していった。度重なる洪水のあと、植民地当局は1607年、盆地から水を排出する事業を開始し、この事業はメキシコの独立後も続けられた。その後数世紀のうちに湖の大部分は干上がった。今日のメキシコシティは、かつての湖底だった軟弱な地盤の上にあり、これが都市の地盤沈下や地震への脆弱性の一因となっている。ソチミルコに残る運河とチナンパは、かつての湖の景観が今に伝わる断片である。

テノチティトランが人々の記憶から消えることはなかった。1790年、中央広場の舗装をやり直していた作業員たちが太陽の石とコアトリクエ像を発見した。1978年には、大聖堂近くを掘削していた電力会社の作業員たちが巨大なコヨルシャウキの石板を掘り当て、考古学者エドゥアルド・マトス・モクテスマが指揮する「テンプロ・マヨール・プロジェクト」につながった。以来の発掘によって、この神殿の連続する建設段階、数千点にのぼる奉納品、そして2006年には大地の女神トラルテクトリの巨大な一枚岩の像が明らかになった。テンプロ・マヨール博物館は1987年に開館し、同じ年にユネスコはメキシコシティ歴史地区を世界遺産に登録した。

長いあいだ、テノチティトラン陥落の物語は主に征服者側の視点から語られてきた。コルテス自身がカルロス5世に宛てた書簡、兵士ベルナル・ディアス・デル・カスティージョの回想録、そしてスペインの年代記である。この筋書きでは、わずか数百人の勇敢なスペイン人が強大な帝国を打ち倒したことになる。現代の歴史家たちはむしろ、この戦争が主に先住民の軍勢によって戦われたこと、トラスカラの人々をはじめとする集団がそれぞれ独自の理由からこれに加わったこと、そして病気が決定的な役割を果たしたことを強調している。

先住民側の視点は、ナワトル語の文献や絵文書写本のなかに生きている。1959年、メキシコの歴史家ミゲル・レオン=ポルティージャは『敗者の視点(英訳題 The Broken Spears)』を出版し、ナワ族の記録を集めたこのアンソロジーによって「敗者の視点」を広く一般に知らしめた。対照的に、トラスカラの文書は自分たちの民をスペイン王室への忠実な同盟者として描き、それにふさわしい特権を求めている。先住民の側にも、征服についての単一の見方は存在しなかった。

現代のメキシコにおいて、テノチティトランは国家の建国神話の象徴であり、メシカの過去は国民的アイデンティティの中心を占めている。この征服は今も政治的に敏感な話題であり続けている。2019年にはメキシコ大統領が、征服中に行われた蛮行についてスペインとバチカンに謝罪を求めたが、スペイン政府はこれを拒否した。2021年、メキシコは都市陥落から500年を記念し、先住民の抵抗を強調する式典を行った。

メシカはコルテスを神だと思ったのか。有名な話として、モクテスマはコルテスを、戻ってきた神ケツァルコアトルだと信じていたというものがある。マシュー・レストールやカミラ・タウンゼンドをはじめ多くの歴史家は、この考えが征服から数十年後に書かれた史料にしか現れず、スペイン側や征服後の先住民側の思惑によって形づくられたものだと論じている。同様に、コルテスの書簡に見られる、モクテスマが自らの帝国を「明け渡した」という主張も、コルテスの行動をスペイン国王に正当化するために作られた法的・政治的な虚構だと広く見なされている。

そこには何人が住み、何人が死んだのか。この都市の人口推定は、世帯の規模、密集した居住地の面積、スペイン側の報告の信頼性についての仮定によって、約6万人から30万人以上まで幅がある。接触以前のメキシコ中央部の人口推定はさらに幅が大きく、16世紀に疫病が引き起こした人口崩壊の規模は今も議論の的だが、それが破滅的なものだったことには誰もが同意している。

人身供犠の規模はどれほどだったのか。20世紀の一部の著述家は、大規模な供犠についてのスペイン側の記述を植民地のプロパガンダとして疑い、別の者たちは膨大な数字をそのまま受け入れた。テンプロ・マヨールとウエイ・ツォンパントリでの考古学的発見は、供犠が実在し大規模だったことを裏づけている一方、年代記に記された正確な数字は信頼できない。今日の学者たちは、供犠を単に残虐さやスペイン側の偏見の証拠としてではなく、メシカの宇宙観と政治の文脈の中で解釈しようとしている。

「アステカ」か「メシカ」か。メシカは自らをアステカと呼んでいなかった。この語はアストランに由来し、18~19世紀の著述家たちによって広められた。今日多くの学者は、テノチティトランの人々には「メシカ」を、帝国には「三国同盟」を用い、「アステカ」は一般的な用法として残す傾向にある。

スペイン側の史料には、コルテスの書簡(1519~1526年に書かれた『報告書簡』)がある。これは生き生きとしているが自己弁護的でもある。また、退役兵ベルナル・ディアス・デル・カスティージョが数十年後に書いた『ヌエバ・エスパーニャ征服記』や、この都市を一度も見たことのない著述家たちによる年代記もある。いずれもテノチティトランをヨーロッパとの比較で描いており、それぞれ特定の利害に仕えていた。

先住民側や混成の史料も同様に不可欠である。1540年代から1570年代にかけてサアグンのもとでナワ族の学者や長老たちとともに編纂された『フィレンツェ絵文書』は、ナワトル語とスペイン語訳、そして数百点の図版によって、メシカ社会を百科事典的に描写しており、その第12巻はトラテロルコの視点からの征服のナワ族側の記録を伝えている。『メンドーサ絵文書』(1541年ごろ)は、テノチティトランの歴代統治者の歴史、貢納、日常生活を記録している。『トラテロルコ年代記』のようにローマ字表記のナワトル語で書かれた年代記や、チマルパインやフェルナンド・デ・アルバ・イシュトリルショチトルといったのちの先住民・メスティーソの歴史家たちの著作は、地域の伝承を今に伝えている。これらの史料はすべて征服後、植民地の状況下で作られたものであり、誰がなぜ書いたのかに注意を払いながら読まなければならない。

考古学は独立した証拠を与えてくれる。古代都市が世界有数の現代都市の地下に埋もれているため、発掘は主に建設工事の際、テンプロ・マヨール地区で、そしてINAHの都市考古学プログラムを通じて可能になる。神殿の連続する建設段階の層序、奉納品の分析、人骨や同位体の研究、そして湖の環境史の研究は、この都市についての理解を今も更新し続けている。