後漢末・三国時代の戦乱

三国時代の戦乱とは、184年の黄巾の乱から280年の中国再統一まで、およそ百年間続いた中国の戦いを指す名称である。この間、約四百年にわたり中国を統治してきた漢王朝は統制力を失い、国は将軍や地方の実力者たちが分割して治める土地へと分裂した。

数多くの軍閥の中から、三つの国が生き残った。魏は旧都洛陽を含む北方を、蜀(蜀漢とも呼ばれる)は成都を都とする西方の四川を、呉は建業(今日の南京)を都とする長江中・下流域の土地を保持した。約60年間にわたり、三人の皇帝が同時に存在し、それぞれが中国全土の正統な統治者であると主張した。

歴史家たちは、最後の漢の皇帝が帝位を退いた220年から280年までを、狭い意味での「三国時代」として数える。しかし誰もが知る物語はそれより前、漢の崩壊、そして曹操・劉備・孫権の台頭、官渡と赤壁の大戦から始まる。この記事はその全体の流れを追う。

180年代の漢の朝廷は弱体化していた。皇帝は幼くして即位することが多く、実権は皇后の一族と、宮廷内で仕える宦官との間を行き来した。これに異を唱えた官僚は粛清された。一方、洪水や疫病、重い税に苦しめられた多くの農民は貧困に陥るか、富裕な地主に仕えるようになった。

184年、張角が率いる太平道という宗教運動が、中国東部の各地で一斉に反乱を起こした。反乱軍は、新たな「黄色い天」が古い天に取って代わると唱えた。朝廷は軍を挙げ、その年のうちに主力の反乱軍を鎮圧したが、そのために地方の長官や将軍たちが自前の軍を蓄えることを許してしまった。

189年に霊帝が亡くなると、摂政の何進は宦官の一掃を図ったが、逆に殺害された。この混乱に乗じて辺境の将軍董卓が洛陽に入城し、若い皇帝を廃して幼い劉協(献帝)を即位させた。東方の諸侯は董卓に対抗する連合軍を結成し、董卓は洛陽を焼き払って朝廷を長安に移した。これ以降、皇帝は奪い合われる戦利品となり、帝国は最も強い軍を持つ者のものとなった。

曹操(155~220年)は、実利的で強靭な将軍であり、また才能ある詩人でもあった。196年に献帝を許に迎え入れて保護下に置き、皇帝の名の下に命令を下せるようになった。最大の競争相手であった袁紹を破って華北を統一し、魏王となったが、自ら皇帝を名乗ることはなかった。現存する最古の『孫子』注釈を著したのも彼である。

劉備(161~223年)は、人生の大半を敗北のうちに過ごした。次々に軍閥の下で仕え、拠点を得るたびに追われた。しかし忠義の人として知られ、関羽・張飛・趙雲のような勇猛な部下や、卓越した参謀諸葛亮を惹きつけた。210年代についに四川と漢中を手に入れ、221年に漢の後継者を称して皇帝を宣言した。

孫権(182~252年)は、父孫堅と兄孫策から長江以南の地を受け継いだ。慎重で柔軟な統治者であった彼は、自国の安全を守るためなら、曹操に対抗して劉備と結ぶことも、劉備に対抗して曹操と結ぶこともいとわなかった。229年に呉の皇帝を宣言した。

諸葛亮(181~234年)は、劉備の死後に丞相となり、その子劉禅に代わって蜀を治めた。有能な行政官であり、慎重な指揮官であった。後世の伝説ではほとんど神がかった天才として描かれるが、史実の諸葛亮が何より尊敬されるのは、その誠実さと勤勉さゆえである。

190年代は軍閥の時代であった。帝国屈指の名門出身の袁紹は、界橋で、そして最終的に易京(199年)で公孫瓚を破り、河北を掌握した。淮水地域を支配した袁術は、197年に自ら皇帝を名乗り、かえって孤立を招いた。孫堅は191年、荊州の長官劉表と戦って戦死し、子の孫策が長江下流域を平定した。董卓は192年に長安で暗殺され、その部下たちが都をめぐって争う中、献帝は東へと逃れた。

曹操は兗州を基盤に勢力を築いた。父の死への復讐を名目に193~194年に行った徐州侵攻では、史料が包み隠さず記録する民間人の虐殺があった。彼が留守にしている間に部下たちが呂布を兗州に招き入れたため、曹操はすべてを失いかけた。彼はこれを立て直し、196年に献帝を許に迎え、軍を養うために屯田を設け、198~199年には下邳で呂布を滅ぼした。

決定的な激突は200年、黄河沿いの平野、官渡で起こった。袁紹の軍勢ははるかに大きく、曹操は何か月もの間、食糧が尽きかけるなか防衛線を守り続けた。袁紹の参謀許攸が寝返ると、曹操は自ら夜襲を率いて烏巣の袁紹軍の兵糧庫を焼き払い、袁紹軍は崩壊した。袁紹は202年に亡くなり、曹操は息子たちの内紛につけこんで204年にその本拠地鄴を奪い、207年には山地を越えて同盟部族の烏桓を白狼山で破った。208年までに華北全土が彼のものとなった。

208年の秋、曹操は南下して荊州へ向かった。劉表は死去し、その子は戦わずに降伏し、曹操の騎兵は逃げる劉備の一行を長坂で捕捉した。夏口へ逃れた劉備は諸葛亮を孫権のもとへ送った。曹操は孫権に80万の大軍を擁すると称する書状を送ったが、孫権の将軍周瑜は実数を約23万、しかもその多くを頼りにならない荊州の兵と見積もり、抗戦を主張した。孫権はこれを受け入れ、その冬、約5万の連合軍が長江で曹操と対峙した。

史書によれば、最初の小競り合いの後、曹操は北岸の烏林まで後退し、そこで船同士を鎖でつなぎ合わせた。周瑜の部将黄蓋は偽りの降伏の書状を送ったのち、乾いた葦と油を積んだ船団を曹操の艦隊に向けて進め、火を放った。火は岸辺の陣営にまで燃え広がった。曹操は華容道を通って湿地帯を退却し、泥濘と飢え、疫病によって多くの兵を失った――史料からは、曹操軍がすでに疫病で弱っていたことがうかがえる。

『三国志演義』はこの戦いを天才同士の知略対決に仕立て直している。小説では、諸葛亮が藁を積んだ船を霧の中に送り込んで10万本の矢を「借り」、祭壇での儀式によって東南の風を呼び寄せ、関羽は恩義のために華容道で曹操を見逃す。これらの挿話はいずれも陳寿の『三国志』には見られない。小説はまた、史書が周瑜・黄蓋・魯粛に帰す功績を諸葛亮に与えている。史実の戦いは孫権軍が主体となり、劉備軍がこれに協力した勝利であった。

戦場の位置さえはっきりしない。長江沿いのいくつもの場所が「本物の」赤壁を名乗っている。多くの学者は現在の武漢の南西にある一帯を有力視しており、そこにある蒲圻の町は1998年に赤壁市と改名された。宋の詩人蘇軾(蘇東坡)の詩で有名になった黄州の「赤壁」は、実際の戦場ではないと一般に考えられている。

赤壁の戦いの後、連合軍は長江中流の豊かな荊州を分け合った。その後劉備は、漢中の張魯への対抗を助けてほしいという益州(四川)の長官劉璋の招きを受けて入国したが、逆にその主を攻撃した。参謀の龐統を失う約一年に及ぶ雒城の包囲の末、劉備は214年に成都を手に入れた。一方曹操は、潼関で馬超ら関西の軍閥を打ち破り(211年)、張魯から漢中を奪った(215年)。217年から219年にかけて劉備は漢中をめぐって曹操と戦い、その将軍黄忠が定軍山で曹操の武将夏侯淵を討ち取ると、曹操は撤退した。

219年、荊州を守っていた関羽は樊城の曹仁を攻めた。秋の増水で漢水があふれて援軍が水没し、于禁が降伏すると、曹操は一時、遷都さえ検討した。しかし関羽の勢威を警戒し、荊州の一件に怒りを抱いていた孫権は、密かに曹操と結んだ。孫権の将軍呂蒙は商船を装った船に兵を潜ませて川沿いの拠点を奪い、江陵の降伏を受けた。退路を断たれた関羽は219年末に捕らえられ処刑され、荊州は呉の領土となった。

曹操は220年初めに死去した。その年のうちに息子の曹丕が献帝に譲位を迫り、漢を終わらせて魏を建てた。劉備は221年に皇帝を名乗り、呉への報復を果たすため長江を下って進軍した。222年、呉の若き将軍陸遜は夏の間持ちこたえたのち、猇亭(夷陵)に長く連なった劉備の陣営を焼き払った。劉備は223年に白帝で亡くなり、劉禅に代わって国を治めた諸葛亮は呉との同盟を回復させた。孫権は229年に皇帝の位についた。こうして三国の勢力図は一世代にわたり固定された。

蜀は三国の中で最も小さかった。諸葛亮はまず225年、南中(現在の雲南・貴州)の人々を相手に南方の国境を安定させた。続いて228年から234年にかけて、秦嶺山脈を越えて五度にわたる北伐を行った。最も成功に近づいたのは最初の遠征で、魏の三郡が寝返ったが、部将馬謖が街亭で敗れ、軍は撤退を余儀なくされた。その後の遠征では陳倉を包囲し、祁山付近で魏軍を破ることもあり、「木牛」「流馬」と呼ばれる新しい輸送具を使って山道を越えて食糧を運んだ。

魏の対応は忍耐であった。231年から諸葛亮と対峙した司馬懿は決戦を避け、補給の問題が事態を解決するに任せた。234年の最後の遠征では、両軍は渭水のほとりの五丈原で数か月にわたり対峙し、諸葛亮は病を得て陣中で没した。戦場での後継者姜維はその後も度重なる遠征を行ったが得るところは少なく、東方で呉が合肥に対して行った攻勢も、それに劣らずたびたび失敗に終わった。

真の変化は魏の内部で起こった。司馬懿は238年に遼東の公孫淵を滅ぼし、249年には摂政曹爽が高平陵に参拝している隙をついてクーデターを起こし権力を掌握した。250年代に寿春で起こった反司馬氏の反乱はいずれも鎮圧され、対抗しようとした魏の皇帝曹髦は260年に殺害された。260年代の魏は、名ばかりの司馬氏の国となっていた。

263年、司馬昭は三方向から蜀へ軍を送った。鍾会率いる主力は漢中を占領したが、剣閣の険しい関所で姜維に阻まれた。そこで鄧艾は少数の兵を率い、道なき陰平の山岳地帯を越えて、蜀の防衛線の背後に出現した。諸葛亮の子と孫は綿竹で戦死し、皇帝劉禅は成都を明け渡して降伏した。264年初め、鍾会が姜維とともに謀った反乱は、両者ともに討ち取られて終わった。

266年、司馬昭の子司馬炎は魏の最後の皇帝に譲位を迫り、晋を建国した。過酷な最後の君主孫皓の下、呉は長江を頼りにさらに14年持ちこたえた。279年の冬、晋は国境全域にわたり六つの軍を出動させ、王濬が四川で建造した大艦隊は、呉が峡谷に張り巡らせた鉄の鎖を焼き切りながら長江を下った。280年の春、王濬が建業に到達すると、孫皓は降伏した。

その代償は甚大であった。150年代の漢最後の戸口調査では約5650万人が登録されていたが、280年の晋の戸口調査では約1620万人しか数えられなかった。歴史家たちは、多くの人々が大地主のもとで働くか南へ移り住むかして登録から漏れたため、実際の減少はこの数字が示すよりも小さかったはずだと見ている。それでも、戦争・飢饉・疫病によって非常に多くの人命が失われたことは間違いない。史料は、破壊された都市、無人になった地域、そして193~194年の曹操による徐州の虐殺のような惨事を伝えている。

地理があらゆる遠征の形を決めた。北方は騎兵に適した土地であり、大都市と人口の大半を抱えていた。呉の強みは長江であった。水軍が大河を堀に変え、濡須・東興・江陵の要塞が渡河点を守った。蜀は山々の背後に座っていた。秦嶺山脈を越える数少ない道と長江の峡谷は、守るのは容易でも攻め出るのは難しかった。魏が南方を征服するのに60年を要し、諸葛亮の遠征も魏の侵攻もしばしば撤退に終わったのは、このためである。

勝敗を分けたのは、たいてい補給であった。数万の軍を遠方まで養わなければならなかった。兵士や移住者が国有地で穀物を育てる曹操の屯田は、三国すべてが模範とする制度となった。官渡・陳倉・祁山・五丈原など多くの戦いは、兵糧庫や補給線、あるいは単に食糧が尽きたという事実によって帰趨が決まった。

兵士は次第に世襲化していった。軍戸として登録された家々は代々兵を供出し、将軍たちはしばしば自らに忠誠を誓う私兵を率いた。三国はいずれも非漢民族も動員した。北方の烏桓・鮮卑の騎兵、呉の山越、蜀の南中の人々である。208年に曹操が唱えた80万という数字のように、史料に見える数字は、実数としてではなく、宣伝やおおまかな見積もりとして読むべきである。

三国の物語は、何世紀にもわたって語り部や舞台によって伝えられてきた。1320年代には大衆向けの刊本『三国志平話』が現れた。羅貫中の作とされる大作『三国志演義』は1522年に初めて印刷され、1660年代には毛綸・毛宗崗の父子が、今日最も広く読まれている120回本を作り上げた。この小説は劉備と諸葛亮を英雄として描き、曹操を狡猾な悪役として描く。

関羽は神となった。忠義と正義の象徴として崇められ、中国各地で商人・兵士・秘密結社に敬われた。韓国では、ソウルの関羽廟である東廟が1599~1601年に建立された。文禄・慶長の役(壬辰倭乱)の際に明軍がこの信仰を持ち込み、明の要請によって建てられたもので、朝鮮の官吏たちは当初これを歓迎せざる負担と見なしていたが、18世紀になってようやく国家の祭祀に組み込まれた。

韓国では『三国志』として、日本では吉川英治らによって再話され、この物語は小説・漫画・テレビドラマ・ゲームへと繰り返し翻案されてきた。朝鮮史・日本史にとってこの時代が重要な理由はもう一つある。陳寿の『三国志』の「東夷伝」には、高句麗・夫余・三韓と倭についての、中国側による最も古い詳細な記録が収められており、238年または239年に魏へ使者を送った邪馬台国の女王卑弥呼もそこに登場する。

中心となる史料は、陳寿(233~297年)による『三国志』である。陳寿はもと蜀の官僚で、晋の下でこの書を著した。分量は少なく、大部分が列伝からなり、魏書・蜀書・呉書に分かれているが、皇帝の本紀を与えられているのは魏の君主のみである。陳寿は魏と呉についてはそれ以前の史書を利用したが、そうした官撰の歴史を持たなかった蜀については自ら資料を集めた。429年、裴松之は今日ではその多くが失われた数十種類の書物を引用して注釈を加え、これによって全体の分量はおよそ三倍になった。人々が記憶している彩り豊かな逸話の多くと、多くの矛盾は、陳寿本文よりもむしろ裴松之の引用に由来する。

後代の歴史家たちはこの資料を編み直した。5世紀の『後漢書』は漢の側の物語を扱い、司馬光の『資治通鑑』(1084年完成)はすべての史料を年ごとの一続きの物語に織り込み、食い違う記述のどちらを取るかを選択し、その理由の一部を別の考証書で説明した。今日の中国・韓国・日本・西洋の記述は、おおむね『資治通鑑』の年代に従っており、英語圏ではレイフ・ド・クレスピニーによる訳注と曹操の伝記が標準とされている。

年代の確定も現実の問題である。史料は年号・陰暦の月、時には干支による日付で記される。これらを西暦に換算するには、当時の中国暦の対照表が必要であり、三国は必ずしも同じ暦を用いていたわけでもない。呉は223年から独自の暦を採用し、魏は237~239年に一時的に月の順序を改めた。史料同士が食い違うこともある。例えば赤壁の戦いは、『資治通鑑』では10月に、曹操の本紀では12月に置かれており、そのため通常この戦いは「208年冬」としか年代づけられない。

最も古い論争は正統性をめぐるものである。魏から帝位を受け継いだ晋に仕えて書いた陳寿は、魏を漢の正統な後継者として扱った。4世紀の習鑿歯はこれに対し、劉備が漢の皇族の一員であったことを理由に蜀を正統とした。司馬光は便宜上、魏の年号を用いる一方で、三国のいずれも真に天命を受けていたわけではないと述べたが、朱子学の朱熹はこれを退け、蜀を正統な系譜とした。自らも北方を失っていた南宋の境遇にとって魅力的であった朱熹の見方は、民間の語り物や小説に大きな影響を与えた。

第二の論争は規模に関するものである。史料に見える戸口の数字や軍の規模は、額面通りに受け取ることはできない。戸籍人口が測っていたのは生きている人の数ではなく納税者の数であり、軍隊はしばしば切りのよい、往々にして誇張された数字を報告した。そのため歴史家たちは、人口の崩壊がどれほど破局的であったか、官渡や赤壁の軍勢が実際にはどれほどの規模であったかをめぐって論争しており、現代の推定の多くは小説中の数字よりもはるかに小さい。

最後に、歴史と虚構の関係がある。清代の歴史家章学誠は、この小説を「七分は事実、三分は虚構」と評したことで知られる。現代の研究は、この小説を明代の価値観に彩られた文学作品として研究しており、曹操を悪役として描くその像は、20世紀以降、統一者・行政家・詩人としての彼の業績を強調する作家や歴史家たちによって異議を唱えられてきた。とはいえ、この小説の人気ゆえに、東アジアの多くの読者にとって「三国志」は歴史の一時代であると同時に一つの物語でもあり、歴史家はしばしば史料が実際に何を語っているのかを説明しなければならない。