孫子の兵法

『孫子の兵法』は、戦争と戦略について書かれた古代中国の文献の中で、最も有名なものです。中国語では一般に、単に『孫子』、または『孫子兵法』と呼ばれます。英語の題名「The Art of War」は初期の翻訳に由来し、定着しました。

伝来した本文は全13章、漢字で約6000字と非常に短く、英訳でも数十ページに収まります。各章は個々の戦いを語る物語ではなく、簡潔な言葉で原則を述べています。人名、年代、地名がほとんど出てこないため、さまざまな状況に当てはめやすい一方、成立年代を特定しにくくなっています。

戦争を扱う本ですが、冒頭には警告があります。「兵は国の大事、死生の地、存亡の道、察せざるべからざるなり」。武器や訓練の手引きというより、状況をどう見極めるか、いつ戦い、いつ戦わないか、損失をできるだけ抑えてどう優位に立つかを考えるための書物です。

孫子について現存する最古の伝記は、歴史家の司馬遷が紀元前100～90年ごろに書いた『史記』にあります。それによると、斉の人だった孫武は、戦争についての著作を呉王闔閭に差し出しました。興味を持った王は、その方法を宮女たちで試せるかと尋ねました。

孫武は180人の宮女を二隊に分け、王が特に気に入っていた二人の側室を隊長にしました。動き方を説明して太鼓を打ちましたが、宮女たちは笑いました。もう一度説明しても、また笑いました。孫武は、命令が明確なのに従わないなら隊長の責任だと言い、王の抗議にもかかわらず二人を処刑させました。その後、宮女たちは指示どおりに動きました。王は不満を抱きながらも孫武を将軍にしました。司馬遷は、孫武が呉による強国・楚の撃破とその都への進軍を助けたと記しています。

この話は印象的ですが、歴史家は慎重に扱っています。紀元前506年の呉と楚の戦争を詳しく記した『春秋左氏伝』には、孫武の名が出てきません。そのため、多くの研究者は『史記』の話を伝説とみなし、孫武が実在したかどうかを疑う研究者もいます。

各章はおおむね、開戦前の計画から戦場での行動へ進み、最後に特別な主題を扱います。第1章「計篇」は、道（民が君主と心を一つにしているか）、天（天候と季節）、地（地形と距離）、将（指揮官）、法（組織と規律）という五つの要素で両軍を比較します。第2章「作戦篇」は遠征に伴う莫大な費用を警告し、長期戦で利益を得た国はないと述べます。第3章「謀攻篇」は、最上の策は敵の計画を破ることであり、次に同盟を崩し、その次に軍を破り、城壁に囲まれた都市への攻撃は最後の手段だと説きます。

第4章から第6章の「形篇」「勢篇」「虚実篇」は、味方を容易に破られない状態にする方法、坂を流れ下る水のように勢いを高める方法、敵の手薄なところを攻める方法を扱います。第7章から第9章は、軍の運用、変化する状況への対応、さまざまな地形での行軍について述べます。

第10章と第11章は地形の種類と「九地」を分類します。九地とは、自国での戦いから退路のない敵地深くでの戦いまで、軍が置かれうる状況のことです。第12章は火攻めを論じ、第13章「用間篇」は、敵情を事前に知るには霊や星占いに頼るのではなく、敵の状況を知る人々を使うしかないと論じます。

戦う前の計算。『孫子』は、勝敗の大部分は戦闘が始まる前、両軍を比較する君主の廟堂で決まると説きます。「勝兵は先ず勝ちて而る後に戦いを求め、敗兵は先ず戦いて而る後に勝ちを求む」。結果を決めるのは勇気だけではなく、慎重な見極めです。

欺き。第1章は「兵は詭道なり」と述べ、戦う力があってもないように見せ、近くにいても遠くにいるように見せよと教えます。戦争には大きな犠牲が伴うため、自軍の力や意図について敵を誤認させることは、命や資源の損失を減らすための手段とされています。

戦わずに勝つこと。最もよく知られた原則は、戦闘なしに敵軍を屈服させることを「善の善なる者」とするものです。理想は、敵国も軍も都市も破壊せず、できるだけそのまま保つことです。この意味で『孫子』は、暴力の用い方と同時に、その抑え方を説く書物でもあります。

勢と正・奇。「勢」は訳しにくい語で、位置や時機から生まれる戦略上の優位や潜在的な力を指します。強く引き絞った弩や急な山を転がる大岩にたとえられます。将軍は、敵と正面から向き合う「正」の兵力と、奇襲を行う「奇」の兵力を組み合わせます。その組み合わせは尽きることがないとされます。

周の初期、中国の戦争は主に貴族が戦車に乗って行うもので、名誉や儀礼の規範に導かれていました。春秋時代後期（紀元前770～481年）、特に戦国時代（紀元前475～221年）には、状況が大きく変わりました。各国は農民を徴兵して大規模な歩兵軍を組織し、長期の軍事行動を行い、弩などの新しい武器を発達させました。

こうした変化によって、専門的な指揮官と軍事理論が必要になりました。『孫子』には、この時代の姿が表れています。10万人規模の軍隊、出陣後の将軍の君主からの独立性（「君命に受けざる所あり」）、兵站や庶民が負う戦争の負担、兵を統制するための賞罰が論じられています。

『孫子の兵法』は、この時代の数ある兵法書の一つでした。ほかに『呉子』『司馬法』や、紀元前4世紀に斉に仕えたとされる孫武の子孫・孫臏の兵法書があります。軍事思想は当時の思想諸派とも考え方を共有しており、『孫子』が重視する柔軟さや形にとらわれない姿勢と『老子』の間に共通点を見いだす研究者もいます。

『漢書』に残る宮廷図書館の目録には、『呉孫子兵法』82篇と図9巻が記されています。これは現存する13章よりはるかに多い分量です。追加の篇に何が書かれていたのか、後世に加えられたものだったのかは分かっていません。

伝来した13章の本文には、後漢末の有力な武将で魏を築いた曹操（155～220年）の影響が大きくあります。曹操は現存する最古の注釈を書き、序文で本文を編集したと述べていますが、どの程度変更したかは不明です。後世の学者たちも注釈を加え、宋代には11人の注釈を集めた版が作られました。

1080年代、神宗の治世に宋の朝廷は武官の教育のため『武経七書』を編纂し、『孫子』をその筆頭に置きました。その後、中国では武科の試験の中心的な教科書となりました。朝鮮王朝でも『武経七書』は武科の試験に用いられ、日本でも学ばれました。戦国武将の武田信玄は、第7章に由来する「風のように速く、林のように静かで、火のように激しく、山のように動かない」という言葉を軍旗の標語としたことで知られます。

1972年4月10日、山東省臨沂市近郊の銀雀山で、建設作業員が前漢時代の墓を二つ発見しました。紀元前2世紀に閉じられた1号墓には、文字を記した竹簡が約5000枚あり、その多くは損傷していました。その中には『孫子』13章の大部分、伝来した本文にはない孫子に関する文章、そして長く失われていた『孫臏兵法』が含まれていました。

この発見は、長年の疑問に決着をつけました。『漢書』の目録には「呉孫子」と「斉孫子」の両方が載っています。そのため、孫子は一人だけで、この本は実は孫臏が書いたと考える研究者もいました。銀雀山の出土資料によって、漢代には別々の二つの本文が存在したことが明らかになりました。

銀雀山本は、語句や文字に違いはあるものの、伝来した本文とおおむね似ています。13章の中核が前漢初期までに成立していたことを示しています。竹簡には『六韜』や『尉繚子』の一部など、ほかの兵法書や思想書も含まれており、現在は山東省で保管されています。

北京で活動したイエズス会宣教師ジャン＝ジョゼフ＝マリー・アミオは、1772年にフランス語版を刊行し、この本をヨーロッパに紹介しました。エヴァラード・ファーガソン・カルスロップによる最初の英訳は1905年に刊行され、ライオネル・ジャイルズが1910年に出した注釈付き英訳は、数十年にわたり英語圏の標準的な訳となりました。米海兵隊の将校だったサミュエル・B・グリフィスも、1963年に影響力のある訳を刊行しました。

20世紀には、『孫子の兵法』が革命指導者や軍事指導者に影響を与えました。毛沢東は戦略についての著作で「敵を知り己を知る」という孫子の言葉を引用し、ベトナムの指揮官たちも中国の兵法書を参考にしました。現在、世界各地の士官学校で、カール・フォン・クラウゼヴィッツの『戦争論』などとともに学ばれています。

1980年代以降、この本はビジネス、スポーツ、法律、自己啓発の分野でもベストセラーとなり、格言集のように扱われることも少なくありません。研究者は、一般向けの版の多くが歴史的背景や戦争の代償という中心的な問題を見落としていると注意を促します。競争、情報、優位についての簡潔で応用しやすい原則が、長く読まれ続ける理由です。

孫子についての疑問は古くからあります。宋代の学者・葉適は、春秋時代の主要人物を記録した『春秋左氏伝』に孫武の名がないことを指摘しました。後世には、20世紀の「疑古派」の学者たちを含め、本文は戦国時代に属すると論じる人々が現れました。梁啓超は孫臏の著作かもしれないと考えました。

成立年代がより新しいことを示す本文中の証拠として、研究者は、数万人の徴兵された兵士からなる軍隊、長く費用のかかる遠征、君主とは別に専門性を持つ将軍、弩のような武器を挙げます。いずれも紀元前6世紀末より紀元前5～4世紀に典型的な特徴です。一方、呉と越の対立への言及（「呉人と越人は相憎む」）は、長江下流域という伝統的な舞台に合います。

現代の見解はさまざまです。中国の研究者の中には、実在した孫武にさかのぼる春秋時代の中核部分があると考える人もいます。サミュエル・グリフィスは本文を戦国時代のものとし、ヴィクター・メアは『史記』の伝記は基本的に創作で、本文は戦国時代におそらく複数の人の手で編まれたと論じています。現在は、長い時間をかけて蓄積された軍事教育の伝統から『孫子』が生まれ、著名な創始者の名に結び付けられたと見る研究者が多くいます。これは古代中国のほかの諸子の書物にも見られる形です。

『孫子』は道徳を欠いた本なのでしょうか。敵を欺くことや厳しい規律を認める、冷徹な操作の手引きと読む人もいます。一方で、戦争は最後の手段だという主張、民の暮らしへの配慮、国を「全うしたまま」手に入れようとする姿勢、将軍の徳として挙げる智・信・仁・勇・厳を重視する人もいます。中国の歴代王朝では、儒学者が欺きを重視する点に不安を抱くこともありましたが、禁書にはならず、広く学ばれました。

中国思想とはどう関係するのでしょうか。研究者は「勢」、形にとらわれないこと、水のように適応することなどを『老子』と比較し、また統制や賞罰についての考えを法家思想と比較してきました。兵法書を中国の広い意味での戦略思想の重要な源と見る人もいれば、多様な伝統を一つの「中国式の戦争」にまとめてしまうことを戒める人もいます。

翻訳も解釈を大きく左右します。「勢」（戦略上の優位、配置、エネルギー、潜在力）、「形」（形、布陣）、「奇」と「正」のような重要語には、英語で完全に一致する言葉がありません。訳し方によって、本文が神秘的にも実用的にも響きます。銀雀山の写本を受けて、伝来した本文の読みを改めた編集者もいます。この本を深く理解するには、複数の翻訳を漢文の原文と比べることが有効です。

『孫子』の研究では、三種類の証拠が使われます。第一は伝世の歴史資料です。『史記』の伝記、『漢書』の図書目録、『春秋左氏伝』に孫武の記載がないこと、後世の逸話が含まれます。これらから、漢代以降に孫子がどう記憶されていたかは分かりますが、想定される出来事よりずっと後に書かれたため、記述をそのまま事実とはできません。

第二は本文そのものです。研究者は語彙、文法、文体、想定されている軍隊や武器、ほかの書物との関係を調べます。例えば、『孫臏兵法』『呉子』や『老子』『荀子』などの思想書と考え方や言い回しを比べ、どちらがどちらから取り入れたのかを検討します。こうした比較から相対的な成立順序を推測できますが、結論は思想がどう発展したかについての前提に左右されることがあります。

第三は出土した写本です。銀雀山の竹簡は確かな基準点を与えます。伝来した13章に非常に近い本文が、紀元前2世紀までに存在したことを示すからです。漢代の墓で見つかったほかの兵法書の断片からは、こうした教えが将校や役人の間に広く伝わっていたことも分かります。古文書の研究者は、傷んで順序も乱れた竹簡を復元する必要があり、並べ方によって一節の読みが変わることもあります。これらの証拠を総合して、『孫子』を一人の著作というより、古代中国に広がっていた軍事の専門知識から生まれた、最も成功した書物と捉える研究が進んでいます。