異次頓

異次頓は新羅の貴族の出身で、法興王に舎人として仕えた、王の信頼厚い側近だった。朝鮮の史料は彼の姓を朴とし、王家につながる家系だったと伝えており、祖父は王族の子である阿珍宗という人物だとされる。彼は若くして世を去った。ある伝承では22歳、別の伝承では26歳だったという。

彼がこうして記憶されているのは、ただひとつの行いによる。仏教を興そうとする王の意志が貴族の激しい抵抗にあうと、異次頓はその行き詰まりを打開しようと、自ら処刑されることを申し出た。伝承によれば、彼の死に際して起きた数々の奇跡が反対派を圧倒し、その結果、新羅は正式に仏教を受け入れたという。このため彼はしばしば、朝鮮最初の仏教殉教者と呼ばれる。

彼の名はいくつかの形で伝わっている。異次頓(いじとん)と厭髑(えんそく)は、同じ新羅固有の名を漢字で表す二通りの方法、すなわち音を借りた表記と意味を借りた表記だと考えられている。「異次」や「厭」の部分は「嫌う」「疎む」といった意味を含んでいるようである。このように一つの名を二通りに書き表すことは、ハングルが作られる以前の古い朝鮮の人名によく見られる。

仏教は4世紀に中国から朝鮮半島に伝わった。372年、前秦の苻堅が僧・順道を仏像や経典とともに高句麗の小獣林王のもとへ送り、384年には僧・摩羅難陀が東晋を経て百済に至った。両国ではいずれも王家が早くから新しい信仰を受け入れ、共通の儀礼と文字を読める僧の集団を通じて、中央集権国家を築く助けとなった。

半島の南東にあった新羅は、より孤立しており、より保守的だった。5世紀に高句麗から来た墨胡子や阿道といった僧たちが、ひそかに教えを説いたものの、あまり成果を挙げられなかったという話も伝わっている。新羅の政治は依然として、六部の有力な氏族が集まる会議に大きく左右されており、この貴族たちは神聖な森や山、祖先を祀る土着の信仰に深く結びついていた。

「法を興す」という意味の名を持つ法興王は、王権の強化に乗り出した。520年には律令を発布して官等と朝服を定め、530年代には金官加耶を併合し、新羅で初めての年号を用いた。アジア各地で強い王たちと結びついていた仏教を受け入れることは、この計画によく合っていたが、それには貴族たちの同意が必要だった。

二つの主要な朝鮮の歴史書は、この物語を異なる形で伝えている。『三国史記』では、王は仏教を興そうとするが、臣下たちが反対する。異次頓だけが賛成し、もし自分を処刑して仏教が真実であれば必ずしるしが現れるはずだと言う。王が臣下たちを呼び集めると、彼らは僧の教えは奇怪だと反対し、異次頓は並外れた教えは並外れた結果をもたらすのだと言い返す。彼は処刑され、その血は乳のように白く流れ出し、臣下たちはもはや反対できなくなる。

一世紀以上後に僧・一然がまとめた『三国遺事』の物語は、より詳しい。異次頓と王はひそかに計画を立てる。異次頓は、神聖な森である天鏡林に寺を建てよという王命を伝え、貴族たちが抗議すると、王はそのような命令を出していないと否定し、異次頓は責めを負って死刑を受け入れる。処刑の際、彼の首は飛んで都の北にある山に落ち、首から白い乳が噴き出し、空は暗くなり、花が雨のように降る。貴族たちは恐れおののき、信仰を受け入れる。

二つの物語の核心は共通している。王と貴族の対立、自らすすんで身を捧げた若い役人、そして白い血の奇跡である。『三国遺事』はこの出来事を法興王14年、すなわち527年に置き、『三国史記』は仏教の公認を法興王15年、すなわち528年と結びつけている。

6世紀初めの新羅は、まだ完全に中央集権化された王国ではなかった。重要な決定は、後に和白と呼ばれるようになる会議において、有力な貴族たちの同意を得て下されており、王は多くの点で、絶対的な支配者というよりも有力な諸氏族の中の第一人者だった。524年の蔚珍鳳坪新羅碑のような、法興王の治世の石碑は、王が六部の名のある貴族たちとともに事にあたる様子を伝えており、この構図とよく一致する。

宗教もまた、この均衡の一部だった。神聖な森や山、天、そして王家の祖先を中心とする新羅の土着信仰は、特定の場所と氏族に結びついていた。王が導入し後援する普遍的な宗教は、宗教的権威を王座と、王の後援によって地位を得る新しい僧の集団へと移してしまう危険をはらんでいた。仏教はまた、正しい王が仏法を守り、仏法もまたその王を守るという、独自の王権観念をもたらした。

『三国史記』に記された反対の理由、すなわち僧の姿は奇異で、その教えは奇怪だという言葉は、見慣れぬ外来の信仰に対する本物の不安を反映していたのかもしれない。しかし歴史家たちは、現実的な利害関係にも目を向ける。寺を建てるには土地と労働力が必要であり、それを許可する権限は、誰が資源を握るかという問題でもあった。このように見ると、仏教をめぐる争いは、王が貴族を抜きにしてどこまで動けるかをめぐる争いでもあったのである。

この点で、異次頓が舎人であったという事実は重要である。王の身近な従者であり、かつ貴族の家門の一員でもあった彼は、王座と貴族層の間に立つ存在だった。彼が責めを引き受けたことで、王は会議を公然と打ち負かすことなく、自らの目的を果たすことができた。『三国遺事』の物語は、この構図をはっきりと示している。

新しい政策が最初に結んだ実が興輪寺だった。伝承によれば、以前に阿道がすでに寺を建てようとしていたという天鏡林の森に建てられたこの寺は、544年、真興王の治世に完成した。真興王はこれを大王興輪寺と名づけ、その年、一般の人々が出家して僧や尼になることを許し、晩年には自ら剃髪してこの寺の住持となった。後にこの寺の金堂には、異次頓(厭髑)も含まれる新羅仏教の「十聖」を描いた絵があった。

神聖な森に寺を建てることは、力強い象徴だった。それは新しい王家の宗教を、古い信仰の土地の上に据えることを意味した。その後の数十年で、新羅は都の中心に巨大な皇龍寺を建て、僧たちを中国へ留学させ、新羅そのものが遠い昔に仏が住んだ地であるという仏国土の思想を発展させた。

法興王とその王妃も、晩年には僧と尼になったと伝えられている。一世紀も経たないうちに、仏教は新羅の王権観念、若い貴族の教育、そして外交の中に深く織り込まれ、統一戦争の後には、慶州の仏国寺や石窟庵のような傑作を生み出すことになった。

9世紀、彼の死からおよそ300年後、新羅の仏教徒たちは異次頓を顕彰する結社を作り、この結社のために書かれた文章が『三国遺事』に伝わっている。ほぼ同じころに作られたのが、彼にまつわるもっとも重要な遺物である。高さ106センチメートルの六角形の花崗岩の石柱で、伝承では彼の首が落ちた場所とされる慶州北方の小さな丘、栢栗寺という寺にあった。

石柱の一面には、殉教の場面が浮き彫りで刻まれている。ひざまずく、あるいは倒れた姿の人物の頭が地面に置かれ、首からは水流が噴き上がり、上からは花が降っているように見え、地面は揺れているかのように表されている。残る五面には、今ではひどく摩耗した銘文があり、その中には「首から白い乳が一丈(およそ3メートル)噴き上がった」という一節があって、書かれた歴史書の記述と一致する。

この石柱は1914年に慶州の博物館へ移され、現在は国立慶州博物館にある。新羅から伝わる歴史的な出来事の絵画的な表現としては数少ない例のひとつであり、現存する歴史書が書かれるよりずっと以前から、異次頓が組織立った崇敬の対象であったことを示している。

520年代は、ユーラシア各地で宗教と法の整備が進んだ十年だった。中国南部では、梁の武帝(在位502〜549)がその時代でもっとも敬虔な仏教君主だった。彼は大きな寺院を建て、経典を講じ、史書によれば何度も寺院に「身を捧げ」、そのたびに臣下たちが金を払って彼を「身請け」しなければならなかったという。新羅が520年代初めに送った外交使節は百済の助けを借りて梁へ赴いており、梁の文化は何よりも百済を通じて朝鮮に伝わった。

百済では523年に武寧王が没した。梁式のレンガで築かれた公州近郊の彼の墓は、百済が中国南朝の流行をいかに間近に取り入れていたかを示している。その子である聖王は538年に都を泗沘へ移し、日本の史書によれば、大和の朝廷に仏像と経典を送ったとされ、その年は538年、あるいは552年と伝えられている。日本の仏教もまた、氏族間の争いという独自の試練に直面し、587年、仏教を支持する蘇我氏の勝利によって飛鳥寺の建立につながった。新羅と日本のいずれにおいても、仏教の受容が宮廷の権力闘争と絡み合っていたという同じ構図が見える。

地中海では、異次頓が没したと伝えられる527年、ユスティニアヌスがコンスタンティノープルで皇帝となった。それから数年のうちに、彼はローマ法の壮大な法典化事業である『ローマ法大全』(529〜534年)を命じ、ハギア・ソフィアを再建した(532〜537年)。ペルシアでは531年にホスロー1世が即位し、税制と軍制を立て直した。新羅の法興王と同じく、これらの統治者たちも法と宗教をともに用いて、王権をより強く、より均質なものにしようとしたのである。

インドではグプタ帝国が衰えつつあったが、ナーランダーのような僧院では仏教の学問が栄えており、後に中国や朝鮮から求法の僧たちを引き寄せることになる。異次頓が命を賭した宗教は、彼の生きた世紀において、経典や美術、王権の思想をインドから日本まで運んだ、アジアを結ぶ大きなネットワークのひとつだったのである。

異次頓についての文章記録は、いずれも出来事から長い年月を経て書かれたものである。『三国史記』(1145年)は、新羅の学者・金大問(7世紀末ごろに活動)の『鶏林雑伝』のような、より古い記録に基づいていると記しており、また僧・阿道の碑文に伝わる別の異説にも触れている。覚訓が1215年に編んだ朝鮮の高僧の伝記集『海東高僧伝』と、一然による『三国遺事』(1280年代ごろ)は、9世紀に異次頓を顕彰した結社の文章を含む、さらなる資料を付け加えている。

現存する最古の物的証拠は、9世紀初めのこの石柱である。その銘文と浮き彫りは、白い乳を含む物語の核心が、その時点ですでに固まっていたことを示している。しかし、520年代に実際に何が起きたのかを詳細に復元することはできない。奇跡的な要素は、よく知られた仏教聖人伝の型に属するものであり、歴史家たちは概して、王が仏教を支援する決定と結びついた処刑という、ありそうな歴史的な核と、その上に重なった伝説の層とを区別している。

血の代わりに白い乳が流れるというモチーフは、インドや中国の仏教文献にも見られる。たとえば、仏法の伝承を扱う中国の文献には、僧・獅子が敵対的な王によって処刑された際、白い乳を流したと伝えられている。そのため多くの研究者は、新羅の物語が、編纂者たちの知っていた仏教の型によってある程度形づくられたと見ているが、だからといって異次頓という人物そのものが創作されたと結論づけているわけではない。

宗教的な読み方。朝鮮仏教の内部では、異次頓は献身的な行いによって新羅に仏法への道を開いた殉教者である。この読み方は彼の信仰を強調し、奇跡を真実のしるしとみなす。これは『三国遺事』や、彼を顕彰した9世紀の結社の視点であり、今日の韓国の仏教における追悼行事にも生き続けている。

政治的な読み方。とりわけ韓国の多くの現代の歴史家は、この出来事を、権力を集中させようとする王と、特権を守ろうとする貴族の会議との対立として読む。この見方では、仏教は諸氏族の上に立つ普遍的な支配者という理念を提供したのであり、貴族の反対は信仰の問題であると同時に権力の問題でもあった。根拠として、520年の律令、新しい官等制度、加耶の併合、そして最初の寺院が貴族たちの神聖な土地の上に建てられたという事実が挙げられる。純粋に政治的な読み方に批判的な立場は、宗教的な確信を単なる政治の隠れ蓑とみなすべきではないと警告する。

文献批判的な読み方。一部の研究者は、『三国史記』、『海東高僧伝』、『三国遺事』、そして殉教碑の銘文を比較し、物語がどのように時とともに膨らんでいったかに注目する。彼らは、偽の王命を仕組む計画は後代の異本にしか現れないこと、白い乳の奇跡には国外の仏教文献に類例があることを指摘する。この立場は出来事そのものを否定するわけではなく、これらの物語を、後の新羅・高麗の仏教徒たちが自分たちの起源をどのように記憶していたかを示す証拠として扱う。

年代についても、歴史家たちは今なお意見が分かれている。『三国遺事』と殉教碑の伝承に従って527年とするか、『三国史記』に従って528年とするかである。殉教と公式の決定は別々の段階であり、国家による全面的な支援がはっきりと見えるのは544年の興輪寺完成を待ってのことだったと見る研究者もいる。東アジアとの比較もまた議論の的である。仏教を支持する蘇我氏と、それに反対する物部氏の対立が587年に決着した日本の事例は、しばしば新羅の場合と並べて論じられるが、両者がどれほど似ているかは、双方の史料をどう読むかによって変わってくる。

正確な年代や形がどうであれ、新羅による仏教の受容は、千年以上にわたって朝鮮の文明を形づくった。仏教寺院、彫刻、印刷、学問は統一新羅と高麗を通じて花開き、慶州の仏教遺跡は今日、ユネスコ世界遺産である慶州歴史地域と石窟庵・仏国寺の一部となっている。

異次頓の物語は、仏教という枠を超えて朝鮮の人々の記憶の一部となった。学校の歴史教科書や児童書に登場し、栢栗寺跡での儀礼をはじめとする慶州地域の記念行事にも現れる。ある目的のために自らを犠牲にするというその教えは、時代ごとに、仏教的な献身から市民的な美徳まで、さまざまに読み替えられてきた。

歴史家にとって、異次頓の事例は、ある宗教がひとつの社会に根づいていく過程を示す貴重な例である。それは単に思想が広まることによってではなく、統治者やエリート、そして古い信仰との間の駆け引きを通じて、そして後の世代が自分たちの世界がなぜ変わったのかを説明しようとして語る物語を通じて、実現するのである。