武寧王陵

武寧王陵は、韓国中西部にある都市・公州の宋山里にある低い丘の上に築かれた王墓である。6世紀初め、公州は熊津と呼ばれ、古代朝鮮の三国のひとつである百済の都だった。この墓は、現在正式には「武寧王陵と王陵苑」と呼ばれる王陵群の一部をなす。

武寧王は501年から523年まで百済を治めた。475年に高句麗がソウル近くにあった百済の古い都を陥落させ、以後何人もの王が殺害されるという災厄の時代を経た後、王国を立て直した人物である。彼の子である聖王が、525年に彼をここに葬り、529年には王妃がその傍らに葬られた。

この墓が有名なのには三つの理由がある。第一に、一度も盗掘されなかったため、6世紀の王家の埋葬の様子を丸ごと伝えている。第二に、王の名を記した銘文石があり、これは古代朝鮮の墓としては極めて珍しい。第三に、レンガや棺、副葬品から、百済が中国南朝、日本、さらには東南アジアとまでつながっていたことが分かる。

外から見ると、この墓は円い土の墳丘に見える。その下には、傾斜した通路が続き、狭い羨道を経て、南北に長い長方形の玄室に至る。壁と天井はレンガで築かれ、天井はトンネルのように弧を描いている。多くのレンガには、清らかさを表す仏教の象徴である蓮の花の文様が型押しされ、繰り返し並んでいる。

壁にはアーチ形の窓のような小さな龕があり、かつてはそこで灯明が灯されていた。奥には一段高いレンガの台があり、二つの木棺が置かれていた。王は東側、王妃は西側である。棺の下やその周囲には、王と王妃が身に着けていた、あるいは持たされた副葬品が置かれていた。

羨道には、一本の鉄の角を持つがっしりした四つ足の石の霊獣が、外に向かって邪気を防ぐように立っていた。その前には二枚の銘文石があり、その上には、まるで土地の代金を支払うかのように中国の銅銭が一連ねられて置かれていた。

もっとも有名な遺物は、一対の金の冠飾りである。薄い金板を切り抜いて燃え立つ炎や植物のような形にし、小さな金の歩揺を吊るして、身につけた人が動くたびにきらめくようにしてある。博物館の分析によれば、ほぼ純金である。おそらく布や絹で作った帽子に取り付けられていたと見られる。

王は金の耳飾り、金銀の飾り板をつけた帯、そして長さ40センチ近い金メッキの靴を身に着けていた。この靴は歩くには大きすぎ、また繊細すぎるため、葬儀のためだけに作られたものである。傍らには、環状の柄頭に竜をあしらった、王権を象徴する剣が置かれていた。王妃には、作った職人「多利(タリ)」の名を刻んだ銀の腕輪と、朱に塗り金で飾られた木製の頭枕と足枕があった。

四方を守る霊獣や道教の仙人を刻んだ青銅の鏡、中国製の青磁の壺、灯明具、そして多数のガラス玉も見つかった。出土品の数え方はさまざまで、当初の集計ではおよそ4600点だったが、国立公州博物館の改訂報告書では5232点が登録されている。これらは現在、国立公州博物館に展示されている。

二枚の石はそれぞれ縦横およそ35×41センチメートルで、中国南朝の書風の影響を示す優美な筆致の漢字で書かれている。王の石は、彼の中国式の称号「寧東大将軍」で始まり、続けて「百済斯麻王」と記す。彼が癸卯年(523年)5月に62歳で没し、乙巳年(525年)8月に大きな墓に葬られたと記録している。

もうひとつの銘文は土地の売買契約書、すなわち買地券である。そこには、王が銭一万文をもって、土地の神々と冥界の役人たちから墓地を買い取ったと記されている。これは、死者に墓地に対する正当な権利を与え、霊や後の権利主張者から守るという中国の葬送の習わしであり、三国時代の墓から見つかった買地券としてはこれが唯一の例である。王妃を埋葬した際に追加で刻まれた王妃の銘文には、彼女が526年に没し、西の場所で喪が営まれ、529年に墓に納められたと記されている。

これらの文章はいくつものことを一度に教えてくれる。墓の主を確実に特定できる。武寧王が523年5月に没したという『三国史記』の記述を裏づけ、より正確にする。彼の諱が斯麻(サマ)であったことを示す。この名は日本の史書『日本書紀』でも「嶋」と伝えられている。そして、521年に梁の皇帝から授けられた中国式の称号が、墓の中でさえ用いられていたことは、王が死してなお自分をどう示そうとしたかを物語っている。

王も王妃も、死から埋葬までの間隔がおよそ27か月であり、これは中国式に数えた儒教の三年の喪の期間と一致する。1996年、旧王宮跡の西にあたる公州・艇止山で建物の遺構が発掘され、多くの研究者はここをその間、遺体が安置されていた殯宮とみなしている。

熊津時代以前、百済の王陵は階段状の石積み墓か、あるいは横穴式の石室墓だった。武寧王陵はまったく異なる技法を用いている。造営者たちは天井のアーチ部分用のくさび形をはじめ、いくつもの形のレンガを数千個焼き、その多くに蓮の文様を型押しして、平置きと縦置きを交互に重ねて積み上げた。トンネル状の天井、灯明用の龕、棺台の配置は、いずれも六朝時代、とりわけ南京一帯の梁のレンガ造りの墓と非常によく似ている。

これは偶然ではない。百済は512年と521年に梁へ使節を送っており、梁の史書は武寧王が梁の朝廷に対し百済が「再び強国となった」と伝えたと記録している。百済はこうした交流を通じて、レンガ造りの技術、あるいは職人までも得たと考えられる。近くにある同時期のもうひとつのレンガ墓、宋山里6号墳には、南朝風の主題である四神図が描かれており、そこから出たと伝えられるレンガには、しばしば「梁の官営瓦を手本とした」という意味に読まれる銘文がある。

とはいえ、この墓は単純な模倣ではない。墓の比率、レンガの色の配置、灯明の置き方には百済独自の選択が見られ、副葬品も中国からの輸入品と百済様式の品とが入り混じっている。そのため考古学者たちは、この墓を、朝廷が国際的なつながりを誇示しようとしていた時期に生まれた、南朝の型を百済なりに作り替えたものと説明する。

韓国で知られているレンガ造りの墓はわずかで、いずれも公州一帯にある。538年に泗沘へ都を移した後、百済の王家は扶余・陵山里に見られるように、再び石室墓へと戻った。公州のレンガ墓は、南朝の影響が短く、しかし強烈に現れた一瞬を示しているのである。

副葬品は、百済のつながりを地図のように示している。中国南部からは、おそらく越州窯や洪州窯系の青磁、銘文石の上に置かれた梁の五銖銭、そしておそらく青銅鏡の一部がもたらされた。銘文と買地券そのものも、中国の葬送の形式に従っている。

棺は日本にしか自生しない木、日本の高野槇(コウヤマキ)で作られていた。この木材は朝鮮海峡を越えて船で運ばれたはずであり、おそらく百済と倭の支配層のあいだの威信財としての贈り物か、交流を通じて得られたものと考えられる。高野槇の棺は他の百済王陵でも確認されており、考古学者たちは、この墓の青銅器や葬送の習わしを、大阪の高井田山古墳のような同時代の日本の古墳と比較している。

この墓から出土したガラス玉の科学的な調査からは、一部のガラスが東南アジアや南アジア産である可能性が示唆されており、これは扶南やベンガル湾を取り巻く海の世界との間接的な交流を示しているのかもしれない。こうした結果はまだ精緻化されている途中だが、6世紀の朝鮮のある王家が、インド洋にまで及ぶ交易世界の縁に位置していたことを物語っている。

『日本書紀』は個人的なつながりも伝えている。それによれば、武寧王は一族が倭へ向かう途中、筑紫(北九州)にある加唐島という島で生まれたため、「嶋(しま)」と名づけられたという。歴史家はこの逸話を慎重に扱っているが、この墓に使われた日本産の棺材は、彼の時代における百済と倭の緊密な関係を、物として具体的に示している。

この墓が築かれ閉じられた525年から529年は、ユーラシア各地で慌ただしい年月だった。コンスタンティノープルでは527年にユスティニアヌス1世が皇帝となり、529年には彼の法典の最初の版を公布した。これは、後に『ローマ法大全』として知られるようになるローマ法の大編纂事業の始まりである。同じころ、ヌルシアのベネディクトゥスが伝承によればイタリアのモンテ・カッシーノに修道院を開き(529年ごろ)、ササン朝ペルシアではカヴァード1世のもとでマズダク派の運動が国を揺るがしていたが、531年にはホスロー1世が即位した。

中国では、武寧王に称号を与えた梁の武帝が527年に初めて同泰寺に身を捧げた。武寧王の東の隣国である新羅では、527年あるいは528年に廷臣・異次頓が殉教し、法興王が仏教を公認する道を開いた。日本では527年、北九州で磐井の乱が起こったが、それは『日本書紀』が武寧王の生まれた場所と伝える島に近い土地だった。

この墓の中国風のレンガ積みと、高野槇で作られた棺は、百済の王朝が使節や職人、交易による東アジアのネットワークの中に位置していたことを直接示す証拠である。それから一世紀後、イングランド東部のサットン・フーの船葬墓は、別の王家が輸入された宝物によって、死してなお地位を示そうとしたことを物語っている。二つの埋葬に直接のつながりはないが、比べてみると、遠く離れた地の支配者たちが、異国の品や様式をどのように権力のしるしへと変えたのかがよく分かる。

発見は偶然だった。1971年7月、作業員たちは6号墳に水が染み込むのを防ぐため、墳丘の裏手に排水溝を掘っていた。7月5日、それまで知られていなかった墓のレンガの壁に突き当たった。7月7日には入り口が開けられ、知らせはたちまち広まった。

群衆や記者、役人たちが押し寄せる圧力の中、発掘チームは玄室をただちに空にすることに決めた。夜を徹して作業し、現代の基準では考えられないほど短い時間で中身を取り出した。小さな遺物の多くはまとめて回収され、多くの出土品の位置は正確に記録されなかった。発掘を率いた考古学者・金元龍は、後にこの発掘を重大な過ちであり、韓国考古学にとっての教訓だったと振り返っている。

それでも、この出土品は百済研究のあり方を一変させた。1973年には発掘報告書が刊行され、以後、専門家たちは遺物、織物、木材、ガラスを改めて研究してきた。近年の研究では、残された記録や写真、遺物をもとに、葬儀の過程を段階を追って復元しようとする試みも行われている。

この墓は長年、来訪者に公開されていたが、湿気や藻、来訪者の吐く息がレンガを傷めるおそれがあったため、1997年に恒久的に閉鎖された。今日では、近くの展示館にある実物大の複製によって内部の様子を見ることができる。

武寧王は誰の子か。『三国史記』は彼を東城王の次男とする。一方『日本書紀』は、今は伝わらない百済の記録を引きつつ、彼を蓋鹵王、あるいは蓋鹵王の弟である昆支の子とし、その場合彼は東城王とは異母兄弟ということになる。銘文は没年の年齢を62歳とし、これによれば彼の生まれは462年となり、『三国史記』よりも『日本書紀』の年代とよく合う。韓国と日本の歴史家は今なおこの系譜をめぐって議論を続けており、この問題は熊津時代の混乱した王位継承をどう理解するかにも関わっている。

武寧王と日本。彼が加唐島で生まれたという『日本書紀』の逸話は両国で受け入れられ、佐賀県のその島には記念碑が立ち、記念行事も催されている。2001年、明仁天皇(当時)は、『続日本紀』によれば桓武天皇(在位781〜806)の生母が武寧王の子孫にあたるとして、韓国に対して親しみを感じると述べた。多くの韓国人はこれを、日本史における百済の役割を認めるものとして歓迎した。一部の日本の論者はその意味を控えめに受け止め、両国の歴史家は、この発言が皇統全体の起源ではなく、8世紀のある夫人についての記録された系譜を指すものであると強調している。

模倣か、創造か。初期の研究はしばしば、この墓を梁の墓の単純な複製として描き、時には百済文化が模倣的なものであるという含みさえ持たせていた。韓国の研究者たちはむしろ、南朝の型を選び取り、独自に作り変えた点を強調してきた。今日、韓国・中国・日本の考古学者たちは、おおむねこの墓を、各王朝が輸入された様式と地元の様式とを組み合わせた、東アジアに共有された支配層文化の証拠として捉える傾向にある。同様に、日本産の高野槇の棺についても、倭からの貢物、百済主導の交流の中での贈り物、あるいは対等な立場での交易など、さまざまに解釈されており、木材そのものだけではどの見方が正しいかを決めることはできない。

1971年の発掘の倫理。急がされた発掘は、今では韓国の文化財教育において、してはならないことの例としてしばしば取り上げられる。これは世界的にも議論されるより大きな問いにつながる。手つかずの王墓をどれほど急いで発掘すべきか、開けずに残しておくべき墓もあるのか、大衆や政治からの圧力にどう対処すべきか、といった問いである。以後、韓国は慶州の最大級の古墳のような、手つかずの王陵を開くことをおおむね避けてきた。

年代が正確に定まっているため、武寧王陵は東アジア考古学における年代決定の基準点となっている。ここから出土した冠飾り、耳飾り、剣、陶磁器などの遺物は、年代の分からない韓国や日本の墓にある類似の遺物を時間軸の中に位置づけるのに役立つ。たとえば日本の考古学者は、6世紀初めの古墳時代の墓の年代を定める際に、武寧王陵の出土品との比較を用いる。

銘文は、年代の分かる百済の文字資料としては最も早いものの一つであり、百済が中国式の称号、暦の用語、葬送の観念をどのように用いていたかを示す資料でもある。王の石の裏面に刻まれた、十干十二支と八卦を組み合わせた方位図は中国の宇宙論についての知識を示しており、「西」の方角で喪を営んだと記す一節は、艇止山の殯宮の位置を推定する手がかりとして使われてきた。

とはいえ、この墓がすべてを教えてくれるわけではない。1971年の性急さのために、多くの遺物の元の位置は不確かであり、どの品が王のもので、どの品が王妃のものだったのか、あるいは何が525年に納められ、何が529年に納められたのかをめぐる議論は、部分的に写真や記憶に頼らざるを得ない。遺体そのものも残っておらず、研究できる人骨はない。歴史家は、この墓を『三国史記』、梁の史書、『日本書紀』の記録と合わせて読まねばならず、そのそれぞれの文献にもそれぞれの目的があったことを忘れてはならない。