Jikji

Jikji ist der kurze Name eines koreanischen buddhistischen Buches, dessen vollständiger Titel Baegun hwasang chorok buljo jikji simche yojeol lautet. Einfach gesagt ist es eine Anthologie: eine Sammlung kurzer Passagen, Aussprüche und Verse von Buddhas und berühmten Chan-Meistern (auf Koreanisch Seon, auf Japanisch Zen), ausgewählt, um Schülern zu helfen zu verstehen, wie man zur eigenen wahren Natur erwacht. Das Wort jikji, „direkt zeigend“, stammt aus einer bekannten Seon-Redewendung, die bedeutet: „zeige direkt auf den menschlichen Geist; sieh seine Natur und werde ein Buddha“.

Jikji ist nicht hauptsächlich für seinen Inhalt berühmt, sondern dafür, wie es hergestellt wurde. Laut der am Ende des Buches gedruckten Notiz wurde es im siebten Monat des Jahres 1377 in Heungdeoksa, einem Tempel außerhalb der Stadt Cheongju, mit gegossenen Metalllettern gedruckt. Kein älteres, mit beweglichen Metalllettern gedrucktes Buch ist irgendwo auf der Welt erhalten bekannt. Die UNESCO würdigte dies, als sie das Buch 2001 in das Register des Weltdokumentenerbes aufnahm.

Die Mönche druckten das Werk in zwei Bänden. Der erste Band ist verloren. Der zweite ist erhalten, ihm fehlt sein erstes Blatt, und er gehört der Bibliothèque nationale de France (BnF) in Paris, die eine digitale Kopie online zur Verfügung gestellt hat. Ein Jahr nach dem Metalltypendruck, 1378, schnitzte eine andere Gruppe von Schülern den Text in Holzblöcke und druckte ihn erneut; Exemplare dieser Holzblockausgabe sind in Korea erhalten.

Geschriebene chinesische Zeichen, die gebildete Koreaner damals für Bücher verwendeten, sind kein Alphabet aus wenigen Dutzend Buchstaben. Jedes Zeichen steht für ein Wort oder einen Wortteil, sodass ein Drucker Tausende verschiedener Zeichen benötigt. Um mit beweglichen Lettern zu drucken, mussten Arbeiter für jedes auf einer Seite erscheinende Zeichen ein eigenes kleines Metallstück herstellen, und oft mehrere Exemplare häufiger Zeichen.

Eine für frühe koreanische Lettern beschriebene Methode ist der Wachsguss. Ein Handwerker schnitzte ein Zeichen in Bienenwachs, packte feinen Ton oder Sand darum und erhitzte es, sodass das Wachs schmolz und eine Hohlform hinterließ. Geschmolzenes Metall wurde in die Höhlung gegossen, und wenn es abkühlte und die Form aufgebrochen wurde, kam ein kleiner Metallblock heraus, mit dem Zeichen erhaben und seitenverkehrt, wie ein Stempel.

Der Drucker ordnete dann die Typenstücke Zeile für Zeile in einem Rahmen an, passend zum Text. Die Stücke wurden fixiert, mit einer Bürste eingefärbt, und ein Bogen dünnes Papier wurde darauf gelegt und von hinten sanft gerieben. Koreanische Drucker verwendeten keine Schraubenpresse wie die, die Gutenberg später in Europa nutzte. Nachdem genug Kopien gemacht waren, wurde der Rahmen auseinandergenommen, und dieselben Lettern konnten für die nächste Seite wiederverwendet werden.

Jikji zeigt, dass dies für eine Tempelwerkstatt harte Arbeit war. Seine Zeilen sind manchmal schief, die Tinte ist an manchen Stellen dunkler als an anderen, und einige Zeichen sind kopfüber oder nur teilweise gedruckt. Diese kleinen Fehler sind tatsächlich nützlich: Sie helfen Gelehrten zu beweisen, dass das Buch aus beweglichen Stücken gedruckt wurde und nicht auf einen einzelnen Holzblock geschnitzt war.

Jikji ist ein Lehrbuch für buddhistische Praxis. Sein Zusammensteller, der Mönch Baegun, wählte Passagen aus dem Leben und den Aussprüchen früherer Lehrer aus, beginnend mit den sieben Buddhas der Vergangenheit und fortgesetzt durch indische und chinesische Meister der Chan-Linie. Viele Passagen sind kurze Geschichten von einer Begegnung zwischen Schüler und Lehrer, in denen die überraschende Antwort des Lehrers dem Schüler hilft, plötzlich zu verstehen.

Die zentrale Idee ist, dass der Buddha nicht irgendwo weit weg ist. Die Seon-Lehre besagt, dass der Geist jedes Menschen ursprünglich rein ist und dass man durch das klare Erkennen der eigenen Natur entdeckt, dass der eigene Geist der Geist des Buddha ist. Der Titel des Buches, „direktes Zeigen auf das Wesen des Geistes“, fasst diese Botschaft zusammen.

Manche Menschen nennen das Buch Jikji simgyeong, „das Jikji-Sutra“, doch koreanische Gelehrte weisen darauf hin, dass dies ein Fehler ist. Ein Sutra (gyeong) ist eine Schrift, von der man glaubt, dass sie die eigene Lehre des Buddha festhält, während Jikji ein yojeol ist, eine Sammlung ausgewählter wesentlicher Passagen, zusammengestellt von einem späteren Mönch.

Baegun Gyeonghan (1298–1374) war ein Seon-Mönch der späten Goryeo-Dynastie (918–1392). 1351 reiste er nach China, das damals von der mongolischen Yuan-Dynastie regiert wurde, und studierte bei dem Chan-Meister Shiwu Qinggong (石屋淸珙), einem Lehrer der Linji-Linie (koreanisch: Imje). Laut koreanischen Berichten gab Shiwu Baegun eine Sammlung von Chan-Aussprüchen, und Baegun erweiterte sie später zu der zweibändigen Anthologie, die wir Jikji nennen. Er vollendete die Zusammenstellung 1372, im Alter von etwa 75 Jahren, und starb zwei Jahre später im Tempel Chwiamsa in Yeoju.

Der Buddhismus war die führende Religion Goryeos und genoss königliche Förderung. Tempel waren bedeutende Zentren der Gelehrsamkeit und hatten lange Erfahrung mit dem Druck. Goryeo hatte den gesamten buddhistischen Kanon zweimal in Holzblöcke geschnitzt, am berühmtesten im dreizehnten Jahrhundert, als die Tripitaka Koreana während der mongolischen Invasionen entstand. Das Drucken buddhistischer Texte galt auch als verdienstvolle Tat, eine gute Handlung, die dem Stifter und anderen zugutekommen konnte.

Das Kolophon am Ende von Jikji verzeichnet, dass der Druck in Heungdeoksa von Baeguns Schülern, den Mönchen Seokchan und Daljam, mit Unterstützung einer buddhistischen Nonne namens Myodeok durchgeführt wurde. Die Beteiligung einer Nonne als Stifterin erinnert daran, dass Frauen im religiösen Leben Goryeos und bei der Förderung von Büchern aktiv beteiligt waren.

Die 1370er Jahre waren eine unruhige Zeit. Goryeo versuchte, sich von der mongolischen Kontrolle zu befreien, Piraten überfielen seine Küsten, und die politischen Wirren, die zur Gründung der Joseon-Dynastie 1392 führen sollten, bauten sich bereits auf. Ein Buch meditativer Lehren mit der neuesten Technologie in dieser Zeit zu drucken, zeigt, wie ernst die Mönche die Bewahrung ihrer Tradition nahmen.

Der Druck begann in Ostasien mit Holzblöcken, bei denen eine ganze Seite seitenverkehrt in ein einziges Brett geschnitzt wird. Korea bewahrt einen der ältesten bekannten Holzblockdrucke, ein buddhistisches Dharani-Sutra, gefunden in der Seokgatap-Pagode in Bulguksa und datiert vor 751. Bewegliche Lettern kamen später. Der chinesische Gelehrte Shen Kuo beschrieb, wie ein Handwerker namens Bi Sheng in den 1040er Jahren bewegliche Lettern aus gebranntem Ton herstellte, und hölzerne bewegliche Lettern wurden auch in China und bei den Uiguren verwendet.

Goryeo scheint den nächsten Schritt getan zu haben, indem es Lettern aus Metall goss. Schriftliche Quellen erwähnen einen rituellen Text, den Sangjeong gogeum yemun, gedruckt mit gegossenen Lettern in der ersten Hälfte des dreizehnten Jahrhunderts, doch kein Exemplar ist erhalten. Ein anderer Text, ein buddhistisches Erleuchtungslied (Nammyeong cheonhwasang songjeungdoga), ist in einer Holzblockausgabe von 1239 erhalten, deren Kolophon besagt, dass sie aus einer Metalltypenausgabe nachgeschnitten wurde. Diese Aufzeichnungen zeigen, dass es in Korea mehr als ein Jahrhundert vor Jikji Metalllettern gab, obwohl Jikji das älteste tatsächlich damit gedruckte, erhaltene Buch ist.

Nach der Gründung Joseons übernahm der Staat Metalllettern in großem Maßstab. Die königliche Gießerei goss 1403 eine Schrift (die Gyemija-Type) und 1434 eine deutlich verbesserte unter König Sejong (die Gabinja-Type). Offizielle Lettern waren einheitlicher und besser gegossen als die für Jikji verwendete Tempeltype und wurden verwendet, um Staats-, konfuzianische und historische Bücher zu drucken, einschließlich der Wahren Aufzeichnungen der Joseon-Dynastie.

In Europa entwickelte Johannes Gutenberg den Druck mit gegossenen Metalllettern in Mainz Mitte des fünfzehnten Jahrhunderts; seine 42-zeilige Bibel wurde um 1454–1455 vollendet, etwa 78 Jahre nach Jikji. Gutenbergs System kombinierte eine Typengießform für schnellen Guss, eine Metalllegierung, ölbasierte Tinte und eine Schraubenpresse, und es passte zu einem Alphabet aus wenigen Dutzend Buchstaben. Es verbreitete sich rasch und veränderte die europäische Gesellschaft. Der koreanische Metalltypendruck blieb überwiegend ein Werkzeug des Staates und der Tempel und brachte kleinere Auflagen hervor.

Über die metallgedruckte Jikji ist für die fünf Jahrhunderte nach 1377 fast nichts bekannt. Es taucht am Ende des neunzehnten Jahrhunderts wieder auf, in der Sammlung von Victor Collin de Plancy, dem ersten französischen diplomatischen Vertreter in Korea, der von 1888 bis 1891 und erneut von 1896 bis 1906 in Seoul diente. Collin de Plancy sammelte koreanische Bücher und Keramik; wie und wo er genau Jikji erwarb, ist nicht überliefert. Als er es besaß, war der erste Band bereits verschwunden, und dem zweiten fehlte sein erstes Blatt.

Sein Sekretär und Gelehrtenkollege Maurice Courant (1865–1935) katalogisierte koreanische Bücher in der monumentalen Bibliographie coréenne, und in einem 1901 veröffentlichten Nachtrag nahm er Jikji auf und vermerkte sein Datum von 1377 und den Metalltypendruck. Eine französische Notiz auf dem Einband, Courant zugeschrieben, beschreibt es als das älteste bekannte koreanische Buch, das mit gegossenen Lettern gedruckt wurde.

1911 versteigerte Collin de Plancy einen Großteil seiner Sammlung in Paris. Jikji wurde für 180 Francs von Henri Vever gekauft, einem Juwelier und Sammler. Nach Vevers Tod ging seine Sammlung weiter, und Jikji gelangte 1950 in die Bibliothèque nationale de France, wo es in der Handschriftenabteilung bei den orientalischen Sammlungen aufbewahrt wird.

Jahrzehntelang lag das Buch still in der Bibliothek. Seine Bedeutung wurde durch Park Byeong-seon (1923–2011) weithin bekannt, eine koreanische Historikerin, die als Bibliothekarin an der BnF arbeitete. Sie studierte den Band, bestätigte die Bedeutung seines Kolophons, und 1972 wurde er auf der Ausstellung der Bibliothek zum Internationalen Jahr des Buches, organisiert mit der UNESCO, gezeigt, wo er weltweite Aufmerksamkeit als ältestes erhaltenes, mit Metalllettern gedrucktes Buch erregte.

Eine Frage blieb: Wo genau lag Heungdeoksa? Das Kolophon sagte nur, dass der Tempel außerhalb von Cheongju lag, und der Tempel war längst verschwunden. 1985 gruben Archäologen der Cheongju-Universität eine Fundstätte in Uncheon-dong, Cheongju, aus und fanden Objekte mit der Inschrift Heungdeoksa, was den Standort bestätigte.

Die Stätte wurde in den frühen 1990er Jahren restauriert, und das Cheongju-Museum für frühen Buchdruck eröffnete 1992 direkt daneben. Seit 2000 hat das Museum Jikji zu seinem zentralen Thema gemacht. Cheongju hat seine Identität als „Stadt des Jikji“ aufgebaut, veranstaltet Feste und unterstützt Projekte zur Rekonstruktion der verlorenen Lettern.

Park Byeong-seon lokalisierte auch in derselben Bibliothek die königlichen Protokollbücher (uigwe), die französische Truppen 1866 aus dem Oegyujanggak-Archiv auf der Insel Ganghwa mitgenommen hatten. Ihre Arbeit half, die lange Kampagne zu starten, die diese Bücher 2011 nach Korea zurückbrachte.

Am 4. September 2001 wurde der zweite Band von Jikji in das UNESCO-Register des Weltdokumentenerbes aufgenommen, das dokumentarisches Erbe von weltweiter Bedeutung verzeichnet. 2004 schuf die UNESCO den UNESCO-Jikji-Preis für Weltdokumentenerbe, finanziert von der koreanischen Regierung und verliehen an Institutionen, die dokumentarisches Erbe bewahren und zugänglich machen.

In Korea wird Jikji in Schulen als Symbol für die frühen wissenschaftlichen und technologischen Errungenschaften des Landes gelehrt, neben den Holzblöcken der Tripitaka Koreana und der Schaffung des koreanischen Alphabets im fünfzehnten Jahrhundert. Repliken und digitale Faksimiles werden in Museen ausgestellt, und eine auf den Jikji-Zeichen basierende Schriftart wurde zur öffentlichen Nutzung freigegeben.

Von 2011 bis 2016 finanzierte die Stadt Cheongju ein Projekt zur Rekonstruktion der verlorenen Metalllettern beider Bände. Mit Wachsguss und der Holzblockausgabe von 1378 als Leitfaden für fehlenden Text reproduzierten Handwerker Zehntausende von Zeichen. Solche Rekonstruktionen sind Experimente: Sie testen, wie die Mönche gearbeitet haben könnten, doch sie können uns nicht mit Sicherheit sagen, wie der verlorene erste Band aussah.

Das Buch spielt auch eine Rolle in öffentlichen Debatten über Weltgeschichte. Es wird oft verwendet, um die Vorstellung infrage zu stellen, dass der Druck mit beweglichen Lettern eine rein europäische Erfindung war, und um ein stärker vernetztes, mehrzentriges Bild davon zu fördern, wie sich Technologien entwickelten.

Jikji steht im Zentrum eines langjährigen Streits. Viele koreanische Gruppen argumentieren, es sei ein wesentlicher Teil des koreanischen Erbes und solle in das Land zurückkehren, in dem es entstand. Die BnF, gestützt auf das französische Gesetz zur Unveräußerlichkeit nationaler Sammlungen, hält daran fest, dass Jikji rechtmäßig erworben wurde, dass es heute zum gemeinsamen Erbe der Menschheit gehört und dass es in Paris ordnungsgemäß bewahrt und zugänglich ist.

Der Fall unterscheidet sich von dem der Oegyujanggak-uigwe. Jene Bücher wurden 1866 während eines Militäreinsatzes von französischen Truppen beschlagnahmt, und nach langen Verhandlungen wurden sie 2011 durch eine erneuerbare Leihvereinbarung zurückgegeben. Jikji hingegen scheint von einem Diplomaten gekauft und dann bei einer öffentlichen Versteigerung verkauft worden zu sein, sodass die rechtliche Grundlage für einen Anspruch viel schwächer ist. Koreanische Kommentatoren haben sich daher eher auf Leihgaben für Ausstellungen, Forschungszugang und digitale Weitergabe konzentriert als auf rechtliche Rückgabe.

Die Debatte wirft breitere Fragen auf, denen sich Museen weltweit heute stellen: wie man rechtlichen Besitz gegen die kulturellen Bindungen von Herkunftsgemeinschaften abwägt, was es bedeutet, dass ein Objekt „Weltkulturerbe“ ist, während es in einem Land aufbewahrt wird, und ob digitaler Zugang die Notwendigkeit physischer Rückgabe verringern kann. Es gibt keine einhellige Antwort, und Leser werden auf beiden Seiten leidenschaftliche und vernünftige Argumente finden.

Fachleute sind vorsichtig und nennen Jikji das älteste erhaltene Buch, das mit beweglichen Metalllettern gedruckt wurde, nicht das erste. Schriftliche Belege deuten darauf hin, dass Goryeo-Drucker mindestens schon in den 1230er Jahren, während der Ganghwa-Periode der Mongolenkriege, gegossene Lettern verwendeten, möglicherweise sogar früher. Der Sangjeong gogeum yemun ist nur durch eine Aufzeichnung des Gelehrtenbeamten Yi Gyu-bo bekannt, und die Holzblockausgabe des songjeungdoga von 1239 sagt uns nur, dass einst eine Metalltypenausgabe existierte. Der Wert von Jikji liegt darin, physischer Beweis mit einem genauen Datum und Ort in seinem eigenen Kolophon zu sein.

Behauptungen über ältere erhaltene Metalllettern waren umstritten. 2010 wurde eine Reihe von Metallzeichen namens jeungdoga-ja als Goryeo-Type präsentiert, die älter als Jikji sein könnte. Nach Jahren der Analyse entschied die nationale Denkmalbehörde 2017, sie nicht als Kulturerbe auszuweisen, mit Verweis auf ungeklärte Zweifel an ihrer Herkunft und ihrem Datum. Die meisten Gelehrten betrachten Jikji daher weiterhin als das älteste sicher datierte erhaltene Zeugnis.

Eine weitere Frage ist, ob der koreanische Metalltypendruck Gutenberg beeinflusste. Manche Autoren haben vorgeschlagen, dass sich Wissen während der Mongolenzeit über Handels- und diplomatische Routen durch Eurasien verbreitete. Es gibt jedoch keinen dokumentarischen Beleg für eine solche Übertragung, und die technischen Unterschiede zwischen der koreanischen und der europäischen Methode (Gusstechnik, Tinte, Presse, Art der Schrift) sind erheblich. Die vorherrschende Ansicht ist, dass die beiden Entwicklungen unabhängig voneinander waren, obwohl die Forschung zu eurasischen Austauschbeziehungen weitergeht.

Schließlich diskutieren Gelehrte, warum Metalllettern in Korea nicht die Art von „Druckrevolution“ hervorbrachten, die man im frühneuzeitlichen Europa sah. Erklärungen umfassen die große Anzahl an Zeichen, die für klassisches Chinesisch benötigt wurden, den kleineren Buchmarkt, die staatliche und klösterliche Kontrolle über den Druck sowie die anhaltende Effizienz des Holzblockdrucks für über lange Zeiträume nachgedruckte Texte. Manche Historiker argumentieren, dass der Vergleich der beiden Fälle durch ein einziges Modell der „Revolution“ selbst irreführend ist, weil sich die sozialen Nutzungen des Drucks unterschieden.

Der wichtigste Primärbeleg ist das Kolophon (ganggi) auf dem letzten Blatt, das besagt, dass das Buch mit gegossenen Lettern (juja) in Heungdeoksa außerhalb von Cheongju im siebten Monat des dritten Jahres von König Us Regierung (1377) gedruckt wurde, und die beteiligten Mönche und den Stifter benennt. Da der Rest des erhaltenen Bandes gedruckt ist und das Kolophon Teil desselben Drucks ist, wird sein Datum allgemein als zuverlässig akzeptiert.

Physische Merkmale stützen die Behauptung des Drucks mit beweglichen Lettern. Dieselben Zeichen wiederholen sich mit identischer Form auf verschiedenen Blättern, aber nicht auf demselben Blatt, wie man es erwarten würde, wenn ein begrenzter Typenvorrat wiederverwendet wird. Zeilen sind leicht schief, die Tintendichte variiert, manche Zeichen sind umgekehrt oder unvollständig, und es gibt Verschmierungen an den Rändern von Typenstücken. Die Holzblockausgabe von 1378 zeigt dagegen die gleichmäßigeren Linien, wie sie für geschnitzte Blöcke typisch sind. Die Ausgabe von 1378 fügt außerdem ein Vorwort des Gelehrten Yi Saek hinzu, und ihr Kolophon erklärt, dass sie vom Schüler Beomnin in Chwiamsa hergestellt wurde.

Der erhaltene metallgedruckte Band misst etwa 24,6 mal 17 cm und ist auf dünnem, in ostasiatischer Art doppelt gefaltetem Papier gedruckt, mit einem Einband, der ein späterer Ersatz zu sein scheint. Konservierung und Bildgebung durch die BnF sowie der Vergleich mit anderen Goryeo-Büchern, die mit Lettern aus Heungdeoksa gedruckt wurden, erlauben es Gelehrten, die Formen und Größen einzelner Zeichen zu untersuchen. Fragen zur genauen Gusstechnik, ob Wachsguss oder Sandguss, werden weiterhin diskutiert, und Rekonstruktionen wie Cheongjus Wachsgussprojekt sollten als fundierte Hypothesen betrachtet werden.