馬雅文字

馬雅文字是中美洲古文明馬雅所使用的書寫系統，「中美洲」（Mesoamerica）是指涵蓋墨西哥大部分地區與中美洲的文化區域。在中美洲發展出的幾種文字系統中，馬雅文字是我們理解最深入的一種，也是唯一能夠詳細解讀出記錄歷史、政治、宗教與天文學等長篇文獻的文字系統。

這套文字由數百個獨立的符號「字符」組成。許多字符看起來像頭像、動物、手、植物或物件的圖畫，但它們並不只是單純的圖畫。就像埃及聖書體或漢字一樣，它們構成一套完整的文字系統，能夠記錄口說語言，包括文法、人名與詩歌。

馬雅文字使用了大約兩千年。目前已知最早、可確定為馬雅文字的文獻約可追溯至西元前300至200年。這套文字在古典期（約西元250至900年）達到全盛，當時提卡爾、卡拉克穆爾、帕連克、科潘和雅什奇蘭等數十個王國都豎立了刻滿銘文的雕刻紀念碑。九、十世紀間，南部低地許多城市相繼衰亡後，文字書寫仍持續存在，尤其是在猶加敦與佩騰地區的書籍中，一直延續到西班牙征服為止。

征服之後的數百年間，這套文字一直無人能夠解讀。它的破譯過程從1950年代到1990年代逐步完成，是二十世紀最偉大的智識成就之一，也徹底改變了我們對馬雅歷史的理解。

馬雅文字是一種「詞音混合文字」，意思是它同時使用兩種符號。詞符代表整個詞語或有意義的詞語部分；音節符則代表音節，通常是一個子音加一個母音，例如ba、ka、la或ma。現代日語混合使用漢字（詞符）與假名（音節符）的方式，是一個很好的類比。

抄寫員有很多種方法可以寫出同一個詞。「美洲豹」（bʼalam）這個詞，可以只用一個表示美洲豹頭的詞符來寫；也可以在詞符旁加上一個音節符作為發音提示，例如寫成bʼa-BʼALAM或BʼALAM-ma；或是完全用音節符拼寫成bʼa-la-ma。當一個詞以子音結尾時，抄寫員會加上一個音節，其母音通常不發音。這些發音提示稱為「語音補足符」，能幫助讀者在一個詞符有多種可能意思時，選擇正確的讀法。

字符會被組合成大致呈方形的「字符方塊」，每個方塊通常包含一個主要符號，並在上方、下方或兩側附加較小的符號。文獻通常以兩欄一組的方式閱讀：先由左至右、由上至下讀完兩欄，再接續下一組兩欄。這種排列方式，恰好適合石碑的高聳長方形，以及抄本的頁面。

同一個符號可以有多種畫法。抄寫員可以使用簡單的幾何形式、呈現臉部的「頭像變體」，甚至是讓符號變成一整個人物形象的「全身變體」。這種富有玩味的多樣性，既是拼寫的方式，也是一種藝術表現，這正是馬雅銘文如此優美、卻也如此難以破譯的原因之一。

最顯眼的文獻出現在公共紀念碑上。稱為「石碑」的高大雕刻石板，通常刻畫著身著華服的統治者，記錄王室生活中的重要事件：出生、即位、婚姻、儀式、戰爭、俘虜以及死亡。帕連克的偉大君主帕卡爾大王於615年即位、683年去世，我們對他的認識十分詳盡，正是來自於他安葬所在的「銘文神廟」中的長篇銘文。

幾乎每一則銘文都以日期為基準。馬雅人使用數種互相配合的曆法：一套260天的祭儀曆、一套365天的太陽曆，以及「長紀曆」——依最常用的換算方式，長紀曆從相當於西元前3114年8月11日的神話起始點開始計算天數。像9.12.11.5.18這樣的長紀曆日期，代表自起始點以來，已經過了多少個144,000天、7,200天、360天、20天與1天為週期的單位。

文字也出現在貴族的日常物品上。彩繪圓柱形陶瓶上常有一圈字符，稱為「標準銘文序列」，內容包括獻祭該器物、說明器物種類、記載其盛裝的內容物（通常是可可飲品），以及標示器物主人的姓名。有些陶器甚至有繪製者本人的署名。玉飾、骨器、貝殼與木製器物上，也都刻有文字。

摺頁書本（抄本）內容包括用於占卜的曆書、用來預測日蝕與金星週期的表格，以及儀式與慶典的指南。這些書籍以馬雅語稱為huun的樹皮紙製成，表面塗上一層細緻的石灰灰泥，再以毛筆繪製圖文。

中美洲的文字書寫，其歷史比馬雅文字更為悠久。更早的符號已見於奧爾梅克時期的器物之上，該地區也發展出好幾種早期文字系統，包括薩波特克文字，以及所謂的「後奧爾梅克」或「地峽」文字。目前已知最早的一些長紀曆日期，其實來自馬雅地區以外，例如恰帕德科爾索的2號石碑（西元前36年）與特雷斯薩波特斯的C號石碑（西元前32年）。因此，馬雅文字是在中美洲共享的書寫與曆法傳統之中發展出來的。

目前已知最古老、可確定屬於馬雅文字的文獻，出土於瓜地馬拉的聖巴托羅：一段2005年發現的彩繪文字，年代約為西元前300年；而2022年發表的一些殘片，則包含一個屬於260天曆的日期（「7鹿」），年代約在西元前300至200年之間。聖巴托羅也以約西元前100年繪製的壁畫聞名，壁畫描繪了玉米神與創世神話，並附有簡短的說明文字。

古典期間，文字書寫與王權緊密結合。國王自稱為「kʼuhul ajaw」，意為「神聖之主」，並利用雕刻紀念碑宣揚自己的世系、聯盟關係，以及對敵對王國的勝利。技藝精湛的抄寫員——部分出身貴族家庭——享有崇高地位；其中一些抄寫員的姓名為後人所知，也有一些統治者本身可能識字。

紀念碑上最後一批已知的長紀曆日期，於西元909年刻於托尼納及其鄰近遺址，反映出古典時期諸王國的衰亡。然而文字書寫並未就此終結：在猶加敦北部與佩騰地區，書籍的製作與使用仍持續不輟。現存四部抄本中的三部，被認為就來自這個後古典時期（約西元900年至1500年代）。

西班牙人對馬雅地區的征服漫長且斷斷續續，從1520年代一直延續到十七世紀晚期。方濟各會傳教士將這些象形文字書籍視為偶像崇拜的產物。其中最惡名昭彰的事件發生於1562年7月12日，猶加敦的馬尼鎮：方濟各會修士迪耶戈·德·蘭達舉行了一場公開的懲罰儀式（自認信仰審判儀式），焚燒了數十本書籍與數千件聖物。他的調查行動也包括對被懷疑仍在延續傳統信仰的馬雅人施以酷刑。

蘭達本人後來寫道，這些書籍充滿「迷信與魔鬼的謊言」，而馬雅人對於書籍的損失感到深切哀痛。諷刺的是，正是同一個人，寫下了關於馬雅文化最重要的早期記述——《猶加敦紀事》（約1566年），書中列出了一份蘭達認為是馬雅「字母表」的符號清單。這份文獻的後世抄本，於1862年由法國學者夏爾·艾蒂安·布拉瑟·德·布爾布爾重新發現並出版。

馬雅文字書寫在此後一段時間內，仍以秘密或偏遠的方式延續。位於瓜地馬拉佩騰伊察湖中一座島嶼上的伊察王國首都諾荷佩騰，一直保持獨立，直到1697年3月10日遭西班牙軍隊攻陷為止。伊察人可能是最後仍保有象形文字書籍的族群之一；佩騰地區被征服之後，解讀字符的知識似乎就此失傳。

然而，馬雅人並未停止書寫。從十六世紀起，他們開始以拉丁字母記錄自己的語言，寫出了如基切人的《波波爾烏》，以及猶加敦的《奇蘭巴蘭之書》等重要著作。這些文獻保存了歷史、神話與預言，其中部分內容或許正是抄錄自更古老的象形文字書籍。

《德勒斯登抄本》收藏於德國德勒斯登的邦立圖書館，是四部之中內容最精深的一部：全書78頁，包含天文表格、曆書與儀式指南。書中的表格能精準預測日蝕與月蝕，並極為準確地追蹤金星的運行週期。約在1880年至1900年間，圖書館員恩斯特·佛斯特曼利用這部抄本，解讀出馬雅的數字系統與長紀曆，這是理解這套文字系統的第一個重大突破。

《馬德里抄本》共112頁，是篇幅最長的一部。它於1860年代在西班牙以兩個分開的部分被發現，原本分別稱為《特羅亞諾抄本》與《科爾特西亞努斯抄本》。內容主要是祭司使用的曆書與占星資料，由數位抄寫員共同繪製而成。

《巴黎抄本》僅存22頁，且磨損嚴重，於1859年在法國國家圖書館的一籃舊紙堆中被發現。內容包括對多個年份週期的預言，以及一組有時被稱為「馬雅黃道十二宮」的星座記載。

第四部長期被稱為《格羅利爾抄本》，2018年正式更名為《墨西哥馬雅抄本》，是僅存11頁、內含金星曆法的殘卷。它的真偽長期受到質疑，但科學檢測結果使墨西哥當局認定其為真品，年代約為西元1021年至1154年，這可能使它成為美洲現存最古老的書籍。它也是美洲大陸唯一一部收藏在當地的馬雅抄本，目前存放於墨西哥城的國立人類學博物館。

最初的進展來自數字與曆法的研究。佛斯特曼對《德勒斯登抄本》的研究，以及約瑟夫·古德曼等學者對紀念碑的研究，揭開了長紀曆的規則與日期的結構。到二十世紀中葉，學者已能讀懂馬雅紀念碑上的日期，卻無法讀懂日期周圍的文字。當時該領域最具影響力的人物、英國馬雅學者湯普森主張，這些字符主要是表意且帶有神秘色彩的符號，並斥責蘭達的「字母表」根本毫無根據。

1952年，在列寧格勒工作的蘇聯語言學家尤里·諾洛佐夫提出，蘭達所列的清單並非字母表，而是一組音節：蘭達曾要求他的馬雅報導人寫下西班牙語字母「a」、「be」、「ce」等等的發音，而這些馬雅人寫下的，其實是與他們聽到的聲音相對應的符號。諾洛佐夫證明，馬雅文字如同其他早期文字系統，是詞符與表音符號的結合。湯普森對此大加抨擊，冷戰時期的政治氛圍，也使諾洛佐夫的理論在西方難以被接受。

其他突破則揭示了文獻的實際內容。1958年，海因里希·柏林辨識出「紋章字符」——一種包含王國名稱的王室頭銜。1960年，由建築師轉行為考古學家的塔蒂雅娜·普羅斯庫里亞科夫，透過分析皮埃德拉斯內格拉斯遺址的日期分布模式，證明這些紀念碑記錄的是歷史上真實統治者的生平——長達兩百年、共七位國王的世系——而不僅僅是神話與天文記載。

1973年，在帕連克第一屆「圓桌會議」上，包括琳達·謝勒、彼得·馬修斯與弗洛伊德·朗斯伯里在內的一小群學者，在短短一個下午之內就理清了帕連克大部分的王朝歷史，讀出了六位國王的姓名與生平。自1970年代晚期起，包括十幾歲就開始有所發現的大衛·史都華在內的新一代學者，將諾洛佐夫的表音方法與普羅斯庫里亞科夫的歷史方法結合起來，破譯的速度因而急遽加快。

馬雅人並非已經消失的民族。今天，墨西哥、瓜地馬拉、貝里斯與宏都拉斯共有數百萬人，使用大約三十種馬雅語族的語言，包括基切語、克奇語、卡克其奎爾語、曼語、猶加敦馬雅語，以及與古典銘文關係最密切的現代語言喬爾提語。過去五百年間，他們大多以拉丁字母來書寫這些語言。

近幾十年來，馬雅社群中興起了一股復興字符的風潮。由碑銘學家與馬雅教師主持的工作坊，教導馬雅語使用者學習這套文字系統，讓他們能以自身的語言與傳統來解讀古代文獻，並創作出使用字符書寫的新文本。對許多參與者而言，這是一種重新找回被殖民統治奪走的文化遺產的方式。

這股復興風潮，也改變了誰有資格詮釋馬雅歷史。二十世紀的大部分時間裡，破譯工作主要由外國學者主導；如今，馬雅碑銘學家與教育工作者也積極參與研究、公眾教育與遺址保護工作，而他們對現存語言、地名與儀式的了解，往往能為古代文獻帶來新的啟發。

這套文字也正在為數位化做準備。將馬雅象形文字納入國際電腦文字標準Unicode的提案，目前仍在研議之中，已有暫定的編碼區塊留給它使用。由於馬雅文字將符號組合成方塊的方式相當複雜，如何加以編碼，仍是一項技術上的挑戰。

銘文所使用的語言。大多數專家認為，古典時期的銘文是以一種高階文學語言寫成，常被稱為「古典馬雅語」或「古典喬爾提安語」，是已滅絕的喬爾提語與現存的喬爾提語的祖先語言。它的作用或許類似中世紀歐洲的拉丁文：一種通行於使用不同馬雅語族語言的多個王國之間的書面標準語言。部分文獻中出現猶加敦語及其他語言的地區性特徵，而這種書面語言究竟在多大程度上反映了日常口語，學界仍有爭論。

拼寫規則。學者對於馬雅拼寫究竟在多大程度上編碼了母音長度、喉塞音之類的語音特徵，意見並不一致。一項頗具影響力的說法認為，末尾「不發音」的母音是否與前一個母音相同，可用來標示這類語音區別（即所謂的「和諧」與「不和諧」規則）；也有學者認為這套系統並沒有那麼規律。這些爭論會影響古典馬雅語詞彙的轉寫方式。

破譯過程本身的歷史。破譯的故事本身也引發過爭論。麥可·D·科在《破解馬雅密碼》（1992年）一書中，將湯普森描繪成主要的阻礙者，將諾洛佐夫描繪成最終獲得平反的局外人。其他歷史學家則指出，湯普森確實做出過真正的貢獻，諾洛佐夫早期的解讀也存在錯誤，而破譯的進展其實仰賴許多研究者的共同努力，包括普羅斯庫里亞科夫、柏林以及之後的世代。帕連克圓桌會議這種向業餘愛好者、學生與專業學者共同開放的非正式工作坊模式，也常被視為協作研究的典範。

還有哪些內容尚未解讀？儘管如今大部分文獻都已能被解讀，但仍有一些符號未被破譯或仍存疑，許多解讀也只是暫時性的結論。而且，能夠讀出一句話，和真正理解它的意思，是兩回事：王室頭銜、儀式用語與神話人名，即使能夠唸出來，其確切含義有時仍不明朗。像聖巴托羅的早期文獻，或是透過光達測量發現的新紀念碑等新發現，仍不斷為研究增添新的材料。

雙語對照的線索。與擁有羅塞塔石碑的埃及聖書體不同，馬雅文字並沒有真正的雙語銘文可供對照。蘭達所列的清單——一份馬雅抄寫員回應西班牙修士詢問時所留下、並不完美的紀錄——扮演了部分替代品的角色。殖民時期的馬雅語詞典與文法書，以及至今仍在使用的活語言本身，則提供了可用來檢驗表音解讀是否正確的詞彙依據。

內部分析。研究者運用結構分析的方法：追蹤哪些符號在同一個詞中可以互相替換、哪些符號常與特定日期或圖像一起出現，以及符號彼此如何組合。普羅斯庫里亞科夫的研究，展現了單憑分析日期模式、而不必真正讀懂文字內容，也能得出重要發現的力量。替換模式——例如一個詞符與同一個詞的音節拼寫方式交替出現——也為解讀提供了有力的證據。

脈絡與圖像的配合。馬雅文獻常與圖像相伴出現：陶瓶上標示人物姓名的說明文字，或是紀念碑上刻畫統治者端坐王座、旁邊配有描述即位過程的銘文。將文字與圖像互相比對，並比較數以百計的實例，讓學者得以辨識出諸如「出生」、「即位為王」與「逝世」等動詞。

資料庫的建立。系統性的文獻整理工作——包括伊恩·葛拉漢在哈佛大學皮博迪博物館主持的《馬雅象形文字銘文彙編》計畫，以及彩繪陶瓶的攝影檔案——使世界各地的學者得以互相比對文獻資料。如今，數位資料庫與三維掃描技術，更進一步延續了這項工作。馬雅文字破譯過程留給我們的方法論啟示是：真正的進展，來自於語言學、考古學、藝術史，以及現存馬雅語言所保存的知識三者的結合。