古事記

《古事記》是一部在日本朝廷編纂的神話、傳說、歌謠和世系集。根據序文，朝臣太安萬侶將其寫成，並於712年初獻給元明天皇。一般認為，它是日本現存最古老的書籍。

《古事記》講述一個連貫的故事。它從天地分開、最初的神明出現寫起，接著描述日本列島的形成及眾多神明的經歷，然後敘述太陽女神天照大神的後裔如何降臨人間，成為日本的統治者。最後幾部分記載歷代天皇，直到628年去世的推古天皇。

這本書並非為了記錄不偏不倚的歷史。它旨在說明皇室為何有權統治，以及其他有權勢的氏族與皇室有何關係。不過，書中的故事也保存了古代信仰、地方傳統、詩歌和說話方式，價值遠不止於宣揚統治權。

上卷以天地初開、高天原出現神明的敘述起始，接著列出一批出現後又隱去的神明。經過數代，伊邪那岐與伊邪那美登場。他們站在天浮橋上，用鑲著寶石的長矛攪動大海；從矛尖滴下的鹽水形成淤能碁呂島。他們在島上成婚，生下日本列島，以及海、河流、山、風和火的神明。

伊邪那美生下火神時遭到灼傷，死後去了死者之國黃泉國。伊邪那岐追隨她而去，卻違背了她不准觀看的囑咐；他看見她腐爛的身體後逃走，並用巨石堵住通往黃泉國的道路。之後，他在河中洗去死亡帶來的污穢。他的左眼生出太陽女神天照大神，右眼生出月神月讀命，鼻子生出風暴之神須佐之男。這個故事常與神道重視的潔淨儀式（禊與祓）相連。

須佐之男悲傷、憤怒，在姊姊的天上國度四處作亂，毀壞稻田，玷污織殿。天照大神又害怕又生氣，躲進天岩戶，世界便陷入黑暗。眾神聚在洞外，把鏡子和勾玉掛在神聖的樹上。女神天宇受賣跳起奔放的舞，逗得大家大笑。天照大神好奇地探出頭，看見鏡中自己的光芒，便被引出洞穴；光明重返世界。須佐之男則被逐出天界。

須佐之男來到地上的出雲，殺死八頭大蛇八岐大蛇，並從蛇尾找到一把劍，獻給天照大神。他的後裔大國主幫助失去皮毛的因幡白兔，通過須佐之男在冥界設下的考驗，並經營大地。最後，天上的神明要求大國主把國土交給天照大神的後裔。他以獲得一座宏偉神社為條件答應；這個故事常與出雲大社相連。

天照大神派孫子瓊瓊杵尊降臨人間，並給他三件寶物：一面鏡子、一枚勾玉，以及從大蛇尾巴取得的劍。這三件寶物後來成為日本的三神器。瓊瓊杵尊降臨在日向（九州）的一座山峰。他的兒子火遠理命，亦稱「山幸彥」，弄丟了兄長的魚鉤，於是前往海神的宮殿，並娶了海神之女。他們的孫子是神倭伊波禮毘古命，後來被稱為神武天皇。

中卷從神武天皇由九州進軍大和地區的漫長征途寫起。依照書中的故事，他在那裡開創了皇統。接著簡略記述數位統治者，其中較令人印象深刻的，是悲劇英雄日本武尊：他征服東西各地的敵人，卻在遠離故鄉之處死去，化為白鳥。另一位是神功皇后：她受神明感召，率軍渡海遠征朝鮮半島上的新羅王國。中卷以應神天皇作結。

下卷記述仁德天皇至推古天皇時期的統治者。神明出現的故事較少，宮廷軼事、戀情、繼承之爭和歌謠則較多。對最後幾位統治者，書中大多只列出姓名、宮殿、婚姻與墓地。因此，《古事記》從宇宙神話逐步轉向傳說中的歷史，最後成為簡略的世系記錄，止於成書前數十年。

我們對《古事記》成書經過的認識，全都來自它的序文。序文說，天武天皇在672年壬申之亂後取得皇位。他擔心各家保存的皇室記錄《帝紀》和古代故事《舊辭》（或稱《本辭》）充滿錯誤，因此命人查核、修正，又命當時28歲的朝廷侍從稗田阿禮將內容記在心中。據說，阿禮讀過一遍就能背誦，聽過一遍就能記住。

天武天皇在計畫完成前去世。數十年後，元明天皇於711年九月十八日命太安萬侶寫下阿禮記住的內容。太安萬侶花了約四個月完成，並於712年正月二十八日獻上三卷。

《古事記》是新興中央集權國家一連串建設的一部分。這個國家效法唐朝，以法典、奈良的都城及官方史書確立自身體制。僅僅八年後，朝廷於720年完成篇幅長得多、共三十卷的《日本書紀》。太安萬侶本人很可能也參與編纂。為何相隔如此短的時間編成兩部史書，是《古事記》研究的一個核心問題。

我們對稗田阿禮所知甚少。「舍人」這個侍從職稱通常由男性擔任，但包括民俗學家柳田國男與文學研究者西鄉信綱在內的一些學者認為，阿禮可能是女性，也許出身於自稱天宇受賣後裔、擔任宮廷祭儀舞者的猿女氏。這個問題至今沒有定論。

八世紀初，日語還沒有自己的文字系統。受過教育的官員以古典漢文書寫。太安萬侶面臨的難題是：如何記錄語言和精神都屬於日本的故事與名字。他在以工整漢文寫成的序文中說明方法：有時取漢字的意思，有時取其讀音，有時在一句之中混用兩者，遇到讀法可能不清楚之處便加上註解。

因此，成書後的文字呈現混合形式。主要敘事使用日本化的漢文，常稱為「變體漢文」；它並不嚴格遵循漢語語法，而是供人以日語閱讀。神名與一百多首歌謠則以漢字表音，每個字代表一個音節。這套系統後來因八世紀的詩歌總集《萬葉集》而稱為「萬葉假名」。這些表音段落是研究上代日語發音最重要的證據之一。

由於文本可以有不只一種讀法，應如何用日語朗讀《古事記》，幾百年來一直有爭論。每種現代版本都包含學者對原文讀法的重建；不同譯本也反映了譯者對原文語言的不同判斷。

神。《古事記》描繪一個充滿神明的世界。神可能是祖先、自然力量、地方或物體所具有的神聖存在。他們力量強大，卻並非全知，也並非道德上毫無缺點：他們會爭吵、悲傷、犯錯，有時還很滑稽。這種神明形象與亞伯拉罕諸教中超越世間的創造神大不相同。

世系與統治的正當性。世系是全書的骨架。《古事記》將皇室的祖先追溯到天照大神，又把許多氏族與神明或王子連在一起，使各個家系都處於以統治者為中心的階序中。大國主讓出國土的故事，則把擁有自身深厚傳統的出雲納入天上皇統之下，描寫成自願歸順。

潔淨與污穢。伊邪那岐離開黃泉國後洗淨身體，以及須佐之男的冒犯行為，都呈現潔淨與污穢的對比。這個主題貫穿神話，也與後世神道儀式相連。

歌謠與情感。書中的歌謠有許多是情歌、哀歌、酒歌或戰歌，使《古事記》充滿情感與詩意。有些學者強調它的敘事藝術，認為與其視為歷史，不如視為文學。值得注意的是，雖然編纂時佛教已在朝廷興盛，《古事記》卻沒有提到佛教。

《日本書紀》曾在朝廷講授，並在平安時代持續受到研究；相較之下，《古事記》長期被視為次要文獻。奈良或平安時代的抄本都沒有留存。現存最古老的完整抄本是真福寺本，由僧人賢瑜於1371至1372年間抄寫，如今列為日本國寶。其他抄本屬於與神道學者卜部氏相關的傳承系統。

第一部印本於1644年在京都出版，使更多人首次有機會讀到這部作品。十八世紀，追求不受中國與佛教影響的日本本土文化的「國學」學者，轉而把《古事記》視為記錄古代語言與生活方式最純粹的文獻。

其中最著名的本居宣長（1730—1801年）花了約三十五年（1764—1798年）撰寫四十四卷《古事記傳》。他重建每一行以上代日語閱讀的方式，並把神話解讀為神代的真實記錄。宣長認為《日本書紀》受到「漢意」扭曲，因此將《古事記》的地位置於其上。他的著作至今仍是《古事記》文獻研究的基礎，但其宗教與民族主義式的解讀已不再被學界接受。

1868年明治維新後，國家神道把《古事記》和《日本書紀》的神話當作國家歷史，在學校教授。天皇出自天照大神的說法，以及《日本書紀》將神武天皇建國定於公元前660年的記載，都成為官方教義。歷史學家津田左右吉自1913年起主張，神代和早期天皇的記載是朝廷為政治目的創造的。1940年，他的數本著作遭禁，並受到起訴。

這些神話也被用來支持帝國擴張。神功皇后征服新羅的故事，曾被用來宣稱朝鮮自古從屬於日本，並為日本統治朝鮮（1910—1945年）辯護。如今，韓國和日本的歷史學家都將神功皇后的事蹟視為傳說；韓國學者尤其批評它被當作殖民統治的神話。另一方面，百濟學者王仁將漢文書籍帶到日本等故事，則被視為朝鮮半島向日本傳播文化的歷史記憶，即使故事的細節與年代可能不符。

1945年後，神話不再被當作史實教授，學者也得以從神話、文學和意識形態的角度研究《古事記》。如今，讀者可透過許多譯本閱讀它，包括巴茲爾·霍爾·張伯倫1882年的英譯本、唐納德·菲利皮1968年的譯本，以及古斯塔夫·赫爾特2014年的譯本。書中的神明與故事也啟發小說、漫畫、動畫、遊戲，以及伊勢、出雲等神社的慶典。2012年，人們紀念《古事記》完成1,300週年。

真偽問題。記載712年史事的官方史書《續日本紀》沒有提到《古事記》，而它的序文又是成書經過的唯一記載。因此，自近世以來，有些學者懷疑序文、甚至全書是後人所寫，可能遲至九世紀才出現。多數專家不接受偽書說。文本保留了上代日語的古老拼寫區別，包括「mo」音節的兩種寫法；這項區別在712年後不久便消失。此外，1979年，人們在奈良一片茶田發現太安萬侶的銅製墓誌，證實他確實是於723年去世的官員。

兩套神話，還是一套神話？《古事記》與《日本書紀》敘述了彼此重疊的故事，方式卻不同；《日本書紀》經常列出數種異傳，例如「一書曰……」。早期研究傾向把兩書合併為一套「日本神話」。神野志隆光等學者則主張，每部書都為不同目的建構各自連貫的神話世界，因此應分開閱讀。

歷史還是神話？自津田左右吉之後，多數歷史學家把神代和最早幾位天皇的故事視為政治神話。較晚期的記載保留多少真實的歷史記憶，仍有爭論。歷史學家將其與中國、韓國文獻對照，並參考大型古墳的考古證據及五世紀刀劍上的銘文，判斷哪些部分可能包含歷史資訊。

來源與比較。學者將《古事記》的神話與韓國、中國、東南亞、太平洋地區及歐亞大陸的神話比較，例如把伊邪那岐前往冥界的故事與希臘的俄耳甫斯故事對照。這些相似之處引出傳播、共同起源，或人類共有敘事模式等尚未解決的問題。

文獻學。研究《古事記》先從文本著手：比較抄本、重建混合文字的讀法，並利用表音書寫的歌謠和人名重建上代日語。從一致的拼寫差異中發現上代日語的八母音系統，對作品的年代判定與解讀至關重要。

歷史背景。研究者把《古事記》放在天武、持統和元明天皇時期的政治環境中閱讀，包括仿效中國建立國家體制、氏族之間的競爭，以及與新羅和唐朝的關係。從奈良及藤原宮遺址出土的木簡，顯示七世紀末官員實際如何書寫日語，也有助於理解《古事記》的文字形式。

宗教研究與人類學。學者把神話與神道儀式、神社傳統和民間傳說比較，同時避免直接假定現代神道只是八世紀信仰的延續。

接受史。如今，許多研究也關注人們如何閱讀《古事記》：從中世紀神道思想家、本居宣長，到近代國家和戰後學者。這部書的意義始終受到讀者影響，也讓我們看見古代文本如何成為國家的經典。