蘇萊曼大帝

蘇萊曼一世（土耳其語作 Süleyman）是鄂圖曼王朝第十任蘇丹。他於1520年即位，統治直到1566年去世，是歷代鄂圖曼蘇丹在位最長的一位。在這四十六年間，帝國國力達到高峰之一：統治範圍涵蓋東南歐直至匈牙利中部、大部分中東地區（包括伊拉克、敘利亞以及伊斯蘭聖城麥加與麥地那）、埃及，以及北非沿岸的漫長地帶。

他有兩個截然不同的稱號。西歐人稱他「大帝」，反映歐洲使節與作家眼中他宮廷的奢華與軍隊的強盛。在土耳其，他則被稱為「卡努尼」，即「立法者」，因為他在位期間致力於整理並協調帝國的法律。這兩個稱號分別透露了誰在觀察他，以及他們最看重的是什麼。

蘇萊曼不只是戰士與統治者。他以筆名「穆希比」創作鄂圖曼土耳其語與波斯語詩歌，他的統治時期也與伊斯蘭世界最受推崇的一些建築、手抄本與工藝美術息息相關，許多作品由建築師米馬爾·錫南設計，並由伊斯坦堡宮廷工坊製作。

鄂圖曼國家大約在1300年於安納托利亞（今土耳其亞洲部分）西北部，以一個小公國之姿興起，歷經兩個世紀成長為龐大帝國。1453年，蘇萊曼的曾祖父穆罕默德二世征服了拜占庭帝國的舊都君士坦丁堡，將其定為鄂圖曼首都，土耳其語稱為伊斯坦堡。

蘇萊曼的父親塞利姆一世僅在位八年（1512～1520），卻在這短短時間內擊敗馬木路克蘇丹國，將敘利亞、埃及以及麥加、麥地那所在的漢志地區納入鄂圖曼統治。因此蘇萊曼即位時，繼承的是一個突然變得遼闊得多、富庶得多，並肩負守護伊斯蘭最神聖聖地責任的帝國。

鄂圖曼的世界十分多元。穆斯林、東正教基督徒、亞美尼亞人、猶太人等在蘇丹統治下共同生活，使用土耳其語、希臘語、阿拉伯語、斯拉夫語、亞美尼亞語、希伯來語等多種語言。帝國的主要對手是統治奧地利與西班牙、其家族領袖查理五世身兼神聖羅馬皇帝的哈布斯堡家族，以及東方伊朗的薩非王朝。

蘇萊曼於1494年11月6日出生在黑海港口城市特拉布宗，當時他的父親正在當地擔任行省總督。他的母親哈芙莎蘇丹出身不詳，是一名改宗伊斯蘭教的姬妾；她一直活到1534年，在蘇萊曼統治初期是宮廷中的重要人物。

鄂圖曼王子透過外派治理行省來接受統治訓練。蘇萊曼研習歷史、文學、宗教與軍事，年輕時曾先後擔任克里米亞卡法（今費奧多西亞）總督，以及安納托利亞西部馬尼薩總督，並在埃迪爾內短暫任職。在馬尼薩期間，他與一名出身帕爾加、講希臘語的年輕人易卜拉欣結為摯友，此人後來成為他的大維齊爾。

1520年9月，塞利姆一世去世，身為唯一在世成年兒子的蘇萊曼於9月30日即位，未如以往繼位時常見的兄弟間血腥爭鬥。當時他大約二十五歲。

蘇萊曼即位之初便迅速獲勝。1521年，他的軍隊攻下連穆罕默德二世都未能攻克的要塞貝爾格勒，打通了進入匈牙利的道路。1522年，他圍攻由醫院騎士團據守的羅得島；經過約五個月的圍城，騎士們投降並獲准離開，最終在馬爾他落腳，鄂圖曼於1565年再度進攻馬爾他，但未能成功。

最具決定性的一役發生在1526年8月29日的匈牙利南部摩哈赤。人數更多、火炮更充足的鄂圖曼軍隊在數小時內擊潰匈牙利王室軍隊。國王拉約什二世在逃亡途中溺斃，大批匈牙利貴族與神職人員一同陣亡。在匈牙利，這場戰役至今仍被視為民族浩劫，人們常用「摩哈赤損失更多」來形容不幸之事。

摩哈赤之戰後，匈牙利王位由蘇萊曼支持的約翰·扎波堯伊，以及查理五世之弟、哈布斯堡家族的斐迪南兩人爭奪。1529年，蘇萊曼親率大軍直逼維也納。圍城從九月底持續到十月中旬，但連日大雨迫使鄂圖曼軍留下大部分重型火炮，補給也逐漸短缺，守軍終於守住城牆。1532年的第二次進軍在小要塞京斯（克塞格，Kőszeg）受阻，始終未能抵達維也納。

1541年，蘇萊曼將包括布達在內的匈牙利中部併為鄂圖曼一省。此後約一個半世紀，匈牙利分裂為鄂圖曼治下的匈牙利、北方與西方的哈布斯堡「王室匈牙利」，以及承認鄂圖曼宗主權的特蘭西瓦尼亞公國。這些戰爭為邊境村莊帶來慘重破壞，突襲、擄掠為奴與逃難始終是揮之不去的威脅。

在東方，鄂圖曼最大的對手是薩非王朝統治下的伊朗。兩個帝國不僅爭奪領土，也代表著不同的伊斯蘭教派：鄂圖曼奉行遜尼派，薩非王朝則將十二伊瑪目什葉派定為國教。蘇萊曼三度率大軍對抗薩非沙王塔赫瑪斯普。第一次遠征（1533～1536）中，他於1534年進入巴格達，修復了鄂圖曼所遵循哈乃斐學派創始人阿布·哈尼法的陵墓。1548～49年及1553～55年的後續遠征，則遭遇薩非軍隊撤退並實施焦土戰術的策略。

東方戰爭以1555年的阿馬西亞和約告終，這是兩帝國之間最早的正式和約之一，劃分了高加索地區，並將包括巴格達在內的伊拉克劃歸鄂圖曼，使其得以進入波斯灣。

在海上，蘇萊曼任命海盜出身的海雷丁·巴巴羅薩為鄂圖曼艦隊統帥。1538年，巴巴羅薩在希臘西岸普雷韋扎海戰中擊敗由安德烈亞·多里亞指揮的神聖同盟艦隊，讓鄂圖曼在地中海保有數十年的優勢地位。1535～36年，同為哈布斯堡宿敵的鄂圖曼與法王法蘭西斯一世結盟，1543～44年一支法國與鄂圖曼聯合艦隊更在土倫過冬，震驚了不少基督教觀察者。

鄂圖曼的勢力也延伸至印度洋。1538年，鄂圖曼攻下亞丁，但同年攻打葡萄牙在印度的第烏要塞卻未能成功。他們曾派兵協助非洲之角的阿達爾蘇丹國，在位末期還接見了來自蘇門答臘亞齊、請求協助對抗葡萄牙人的使節團。

鄂圖曼帝國有兩套法律體系：一是由穆斯林法學家詮釋的伊斯蘭宗教法「沙里亞」，二是蘇丹自訂、涉及賦稅、土地持有、刑罰、軍隊與行省組織的行政法「卡農」。歷代蘇丹雖曾頒布大量卡農法令，但內容零散、重複，有時甚至互相矛盾。

蘇萊曼在位期間，這些法規被彙整、比對，並重新頒布為適用於全帝國及各行省、更為統一的法典（卡農納梅）。這項工作由帝國中央文書機構與法學者共同完成，而非蘇丹一人獨力為之，並延續了前代君主已開始的構想。由此形成的架構影響了鄂圖曼行政制度長達數百年。

其中的核心人物是自1545年至1574年出任謝赫伊斯蘭（大穆夫提）的埃布蘇伍德·埃芬迪。他致力於證明蘇丹的卡農法與沙里亞相容，尤其是在土地所有權與賦稅這類棘手領域，並透過設有明確程序的正式機構，組織法特瓦（教法判例）的頒布。他的法特瓦也為蘇萊曼的戰爭，以及對被視為異端的團體——例如支持薩非王朝的基齊爾巴什派——的迫害，提供了宗教上的正當性。

蘇萊曼的政府由龐大的官僚體系運作，其中許多人是透過「德夫希爾梅」制度——即徵召基督徒男孩、令其改宗伊斯蘭教並訓練成士兵或官員的做法——進入仕途。大維齊爾主持帝國御前會議。這段統治期間有一項著名舉措：1553或1554年頒布敕令，駁斥針對猶太人的「血祭誹謗」指控，據說是應蘇丹的猶太籍御醫摩西·哈蒙之請而發布。

1523年，蘇萊曼打破慣例，越過資深官員，將摯友易卜拉欣擢升為大維齊爾。易卜拉欣帕夏在匈牙利與對薩非王朝的戰爭中率軍作戰，並負責與歐洲列強的外交事務。然而，1536年3月15日，他奉蘇丹之命在宮中被勒死。歷史學家至今仍在爭論原因，可能的解釋包括易卜拉欣日益膨脹的驕傲與權力、與其他政要的競爭關係，以及蘇丹本人希望更直接掌權的意圖。

蘇萊曼最著名的一段情緣，是與在歐洲被稱為羅克塞拉娜的許瑞姆蘇丹之間的關係。她出生於魯塞尼亞（今烏克蘭西部），在克里米亞韃靼人的擄奴突襲中被俘，帶入宮中的後宮。蘇萊曼打破鄂圖曼慣例，將她釋放並正式迎娶——大約在1534年——並讓她留在伊斯坦堡宮中。她是蘇萊曼的政治顧問，曾與波蘭國王齊格蒙特二世·奧古斯特等外國君主通信，並創建了多項慈善機構，包括伊斯坦堡的一座清真寺建築群，以及耶路撒冷的一座公共廚房。她於1558年去世，蘇萊曼寫給她的部分情詩至今仍保存下來。

在鄂圖曼王朝，王位繼承是一項危險的事務，因為只有一位王子能夠繼承王位。1553年，蘇萊曼下令處死長子穆斯塔法——這位深受人心的王子由另一位妃子馬希德夫蘭所生——指控他密謀叛亂，處決地點就在其軍營中。後來，許瑞姆的兩個兒子塞利姆與巴耶濟德互相爭鬥；巴耶濟德逃往薩非王朝統治下的伊朗，1561年依協議連同其子一同在當地被處死。塞利姆則成為蘇萊曼的繼承人，即塞利姆二世。

以威尼斯大使為首的歐洲觀察者對這些事件留下了生動的記述，常將易卜拉欣與穆斯塔法之死歸咎於許瑞姆。現代歷史學家對這類說法多持謹慎態度，因為外國外交官幾乎無法親眼目睹後宮內情，多半依賴傳聞。

蘇萊曼是一位造詣深厚的詩人，以筆名「穆希比」（意為「深情的人」）創作鄂圖曼土耳其語與波斯語詩歌，留下一部詩集（迪萬）傳世，其中部分詩句甚至成為土耳其語的諺語。他在位期間也與詩壇領袖巴基與富祖利（後者主要活動於巴格達）齊名，並有為蘇萊曼歷次遠征路線繪製插圖的史學家兼畫家馬特拉克奇·納蘇赫。

宮廷贊助了一個龐大的工匠組織，稱為「埃赫利希雷夫」，意為「有才之人的群體」。1526年的薪俸名冊記載約四十個團體、逾六百名成員，包括畫師、裝訂師、金匠與織物工匠。他們的作品孕育出以鬱金香、康乃馨與蜿蜒長葉為特色的鄂圖曼裝飾風格。蘇丹置於官方文書上端的華麗花押「圖赫拉」，本身也成為一種藝術形式。

這個時代最偉大的建築人物是自1538年至1588年去世為止擔任宮廷首席建築師的米馬爾·錫南。他為蘇萊曼興建了紀念其子梅赫梅德的謝赫扎德清真寺（1543～48），隨後又在伊斯坦堡的一座山丘上興建蘇萊曼尼耶建築群（1550～57）。這座清真寺以宏偉的中央圓頂與半圓頂與聖索菲亞大教堂的巨大圓頂相互呼應，四周則設有經學院、醫學院、醫院、公共廚房、商隊客棧、浴場與店鋪。蘇萊曼與許瑞姆皆葬於其旁的陵墓中。

蘇萊曼的建築計畫遠不止於伊斯坦堡。他重建了耶路撒冷城牆——今日所見的城牆大致就是那時的樣貌，以新瓷磚修復了圓頂清真寺，在麥加也進行了多項工程，並在大馬士革建立了一座建築群。這些工程將他塑造成伊斯蘭及其聖地的守護者。

1566年5月，年屆七十一歲的蘇萊曼展開他的第十三次遠征，再度前往匈牙利。大軍圍攻由克羅埃西亞－匈牙利指揮官尼科拉·茲林斯基（茲里尼·米克洛什）駐守的錫蓋特瓦爾要塞。蘇萊曼於1566年9月6日至7日夜間病逝於營帳中，就在要塞陷落之前不久；守軍隨後在最後一次突圍中全數陣亡。

大維齊爾索庫魯·穆罕默德帕夏將蘇萊曼的死訊隱瞞了數週，以免軍心動搖，並讓塞利姆二世得以安全趕來即位。蘇萊曼的內臟葬於錫蓋特瓦爾附近，該地後來成為紀念地，遺體則運回伊斯坦堡，安葬於蘇萊曼尼耶的陵墓中。

錫蓋特瓦爾圍城戰在克羅埃西亞與匈牙利的記憶中成為一段英雄史詩；茲林斯基的曾孫、詩人茲里尼·米克洛什在十七世紀為此寫下一部史詩。而在土耳其人的記憶中，同一事件則是一位老蘇丹在率軍出征途中安詳辭世的故事。

這兩個稱號源自不同的傳統。「大帝」反映了文藝復興時期歐洲的用語習慣，當時「壯麗」被視為一種透過鋪張展現的君主美德，也與許多威尼斯及哈布斯堡報告中那種讚嘆的語氣相符。1550年代駐伊斯坦堡的哈布斯堡使節奧吉爾·吉斯蘭·德·布斯貝克留下了影響深遠的書信，將鄂圖曼的紀律與唯才是用，與歐洲貴族的世襲特權相對比，儘管他寫作時也有自己的政治用意。

土耳其語稱號「卡努尼」出現的時間出人意料地晚。這個稱號並未見於十六、十七世紀的鄂圖曼史料，似乎要到十八世紀左右，當時的作家回顧蘇萊曼一朝視為秩序的典範時才開始使用。這意味著「立法者蘇萊曼」的形象，有一部分是後代人投射自身理想而創造出來的。

他的在位順序編號也存在一些模糊之處。部分較早的西方著作稱他為蘇萊曼二世，這是因為將1402年後內戰期間統治部分鄂圖曼領土的巴耶濟德一世之子蘇萊曼·切萊比也計入其中。但鄂圖曼的用法與現代學界並不承認蘇萊曼·切萊比為正統蘇丹，因此「蘇萊曼大帝」實為蘇萊曼一世。

蘇萊曼本人也十分努力經營自己的形象。當時的鄂圖曼文獻將他描繪為統御四海的君主，即「當代的所羅門」（利用他名字與所羅門在土耳其語中形式相近的雙關），在位初期甚至有作家將他與末日「最後的世界統治者」等末世論觀念相連結。康乃爾·弗萊舍等歷史學家研究指出，這種帝國意識形態在其統治期間，逐漸從彌賽亞式的宣稱轉向更為節制、強調恪守法律的遜尼派正義蘇丹形象。

長久以來，歷史學家將蘇萊曼一朝視為鄂圖曼帝國強盛的頂點，其後則是漫長的「衰落」。這種觀點部分建立在鄂圖曼史料本身之上。從十六世紀晚期開始，穆斯塔法·阿里、後來的科奇貝伊等勸諫文學（納西哈特納梅）作者，紛紛抱怨腐敗與失序，並回顧蘇萊曼時代為正義猶存的理想時代。

自1980年代起，大多數鄂圖曼史學者已揚棄這種單純的衰落論。他們指出，這些勸諫文學作者往往代表特定群體發聲，例如因軍事與財政變革而地位受損、持有提馬爾（采邑）的騎兵；他們對黃金時代的懷念是一種論點，而非中立的描述。1566年後，帝國的軍隊、稅制與政治確實有所改變，但帝國依然運作良好，甚至又擴張了一個世紀。

如今學者常將蘇萊曼之後的時期描述為「轉型」階段。例如，巴基·特茲詹便主張，一個「第二鄂圖曼帝國」由此浮現，權力更廣泛地分散於王朝、宮廷、耶尼切里軍團與法學者之間。從這個角度看，蘇萊曼一朝與其說是衰落前的頂峰，不如說是一段漫長國家建構過程中的一個階段。

萊絲莉·皮爾斯對帝國後宮的研究，同樣改變了人們對這段統治時期的理解。她並未將許瑞姆的影響力視為有害「裙帶政治」的開端，而是指出包括王室女性在內的王朝家庭本身就是主權結構的一部分。如此一來，後來所謂的「女性蘇丹國時代」，與其說是衰弱的徵兆，不如說是組織王朝權力的一種新方式。

研究蘇萊曼的歷史學家可以參考格外豐富的史料。鄂圖曼方面，有宮廷製作的《蘇萊曼那梅》等編年史與插圖史書、御前會議與財政部的登記簿、法典、法特瓦彙編、其建築工程的宗教基金（瓦克夫）文書，以及蘇丹本人的詩作與書信。歐洲方面則有威尼斯大使的報告（雷拉齊奧尼）、哈布斯堡的外交往來文書，以及布斯貝克等人留下的書信。

每一類史料都有各自的偏向。鄂圖曼宮廷史書歌頌蘇丹，將戰爭描繪為信仰的勝利；威尼斯與哈布斯堡的報告則將敏銳的觀察與流言，以及對「土耳其人」的刻板印象混雜在一起。檔案登記簿雖不那麼戲劇化，但在賦稅、土地持有與國家運作等問題上更為可靠，這也是現代歷史學家高度倚重這類史料的原因。

各國對蘇萊曼的記憶也不盡相同。在土耳其，他是民族英雄，也是帝國強盛的象徵，其生平更成為熱門電視劇的題材，但劇中對宮廷生活的描繪曾遭歷史學家與部分保守人士批評。在匈牙利、克羅埃西亞、塞爾維亞與希臘，他的統治則同時與喪失獨立、戰爭破壞以及俘虜淪為奴隸的記憶相連。要獲得平衡的認識，就必須同時正視他的成就與暴力的一面。