日本統一戰爭（1560～1615年）

日本的統一戰爭，是一連串漫長的戰役、圍城與政治交易，由少數幾位強大的武將將整個日本統一在一個政權之下。這場過程始於1560年，當時統治尾張國一部分（約在今日名古屋一帶）的織田信長，在桶狹間擊潰了一支入侵的軍隊；一直到1615年，德川軍攻陷大阪城、豐臣秀吉最後的繼承人身亡，戰爭才告終結。

日本史學家把這些戰爭的目標稱為「天下統一」，意即「統一天下」。「天下」一詞起初只是指天皇與將軍所在的京都周邊地區，後來才逐漸擴大為指整個國家。從信長於1568年進入京都，到1600年的關原之戰這段期間，也因信長與秀吉所建的城堡而被稱為「安土桃山時代」。

這場戰爭並不是一方對另一方的單一戰爭，各方的同盟關係一直在變動。德川家康在1560年為今川氏而戰，1562年起與信長結盟，1584年與秀吉為敵，其後又轉而效忠秀吉，到了1614年又與秀吉之子交戰。宗教團體，尤其是淨土真宗的一向一揆聯盟，也是那個時代最強大的武裝力量之一。

織田信長（1534～1582年）是一位中等地位領主之子。他大膽果決，樂於採用新式武器，行事也常十分無情。1567年起，他開始使用刻有「天下布武」字樣的印章，通常譯為「以武力統治天下」。到他去世時，已掌控包括首都在內約三分之一的日本國土。

豐臣秀吉（1537～1598年）出身尾張的一個寒微家庭，在信長麾下以「羽柴」之名，從低階一路晉升，成為信長麾下的主要將領之一。信長死後，他擊敗各方對手，取得關白（攝政）與太政大臣等朝廷官位，到1590年時，已受到日本所有大名的臣服。此後他兩度出兵入侵朝鮮（1592～1598年，朝鮮稱之為「壬辰倭亂」），但以失敗告終。

德川家康（1543～1616年）童年時期曾一度被當作人質，並與信長結盟長達二十年。1590年，秀吉將他移封至關東地區，他便以江戶（今東京）為根據地經營壯大。秀吉死後，他在關原之戰獲勝，於1603年成為將軍，並於1615年消滅豐臣氏。他的子孫統治日本，直到1868年為止。

1560年，今川義元率領大軍向西通過尾張。兵力遠遜於對方的信長，突襲了義元位於桶狹間的軍營，將其擊殺。今川氏從此一蹶不振，其年輕的家臣松平元康——也就是後來的德川家康——則自行與信長結盟。1567年，信長攻下美濃的稻葉山城，並將其改名為岐阜。

1568年，信長護送遭殺害的前將軍之弟足利義昭進入京都，義昭因此成為第十五代將軍。但兩人不久便反目。義昭策動了一個包圍信長的敵對聯盟：淺井氏與朝倉氏、比叡山的延曆寺、本願寺的一向一揆，以及1573年在三方原大敗家康的武田信玄。信長奮起反擊，1571年焚燒了比叡山，1573年將義昭逐出京都，並消滅了朝倉氏與淺井氏。信玄也在同一年於出征途中病逝。

1575年，織田與德川的聯軍在木柵後方部署大量鐵砲手，於長篠擊敗武田勝賴。信長在琵琶湖畔興建了宏偉的新城安土城，並圍攻大阪一座設有防禦工事的寺院——石山本願寺——長達十年，直到1580年該寺投降為止；他同時派遣秀吉西進，對付毛利氏。1582年春，他的軍隊消滅了武田氏。

1582年6月2日（依當時歐洲通行的儒略曆為6月21日），信長僅帶著少數護衛，留宿於京都的本能寺。他的部將明智光秀率軍包圍了寺院，信長葬身火海。他的嫡長子兼繼承人，也在同一天身亡。

秀吉當時正圍攻毛利氏的備中高松城，聽聞消息後迅速議和，率軍在約一週內從約200公里外趕回京都方向，並在本能寺之變後第十一天，於山崎擊敗光秀。1583年，他在賤岳擊敗信長的重臣柴田勝家，並開始興建大阪城。

1584年，秀吉在小牧與長久手，與家康及信長之子信雄交戰。主戰場上，家康獲勝，但秀吉透過與信雄單獨議和，贏得了整場戰爭，家康後來也成為他的臣屬。秀吉於1585年征服四國，1587年征服九州，使勢力強大的薩摩島津氏臣服。1590年，他圍攻小田原的北条氏，北方的各路大名也紛紛前來效忠。這是一百多年來，日本各地首次全都臣服於同一位統治者。

1598年秀吉去世時，其子秀賴年僅五歲。攝政中勢力最強的家康，與秀吉生前的行政官員石田三成，成了勢不兩立的對手。1600年，雙方的軍隊——東軍與西軍——在關原交戰。戰鬥過程中，西軍多位大名倒戈，家康僅一日便獲得勝利。

家康於1603年成為將軍，但秀賴仍坐擁龐大財富與威望，住在大阪城中。1614年冬，家康圍攻大阪；守軍頑強抵抗，雙方達成休戰。1615年夏，德川軍再度進攻，在道明寺與天王寺之戰中獲勝，攻陷了燃燒中的大阪城。秀賴與其母自盡身亡，內戰時代就此終結。

足利將軍自14世紀起便從京都統治日本，但他們的權威其實仰賴各地強大的地方長官「守護」。1467年至1477年間，這些守護派系在京都及其周邊爆發的應仁之亂，使首都化為廢墟，幕府也因此喪失實權。歷史學家通常把這場戰爭視為戰國時代的起點。

此後一個世紀間，實權轉移到被稱為戰國大名的地方領主手中。其中許多人——關東的北条氏、西部的毛利氏，甚至織田氏本身——都是推翻或取代舊主而崛起的新興勢力，當時的人把這種現象稱為「下克上」，意即「以下犯上」。實力最強的大名建立起擁有自己法典、土地調查、城下町，以及由家臣與徵召農民組成軍隊的領國國家。

還有一些勢力根本不是大名。由村民與地方武士組成的「一揆」聯盟，統治著加賀、伊賀等整個地區。以大阪石山本願寺為中心的淨土真宗寺院網絡，能號召數以萬計的武裝信徒。延曆寺這類大寺院擁有莊園，並豢養武裝力量。堺這樣的城市，則由商人組成的議會來管理。

為什麼是信長，而不是更強大的領主，率先展開統一大業呢？歷史學家指出，這與尾張、美濃靠近京都、物產豐饒的稻米產地與貿易路線有關，也與他懂得利用將軍與天皇來使自身行動正當化的手法有關，此外也有運氣的成分：1573年武田信玄與1578年上杉謙信的相繼去世，在關鍵時刻除去了他最危險的敵人。

1543年，葡萄牙商人把火繩槍帶到種子島，日本工匠很快便在堺、國友等地大量仿製。到了1570年代，鐵砲已成為足輕（步兵）的標準裝備，與長槍和弓箭並用。1575年的長篠之戰成了這種變化的象徵，不過如今的歷史學家認為，那個時機精準、三段輪番射擊的故事，其實是後人加油添醋的產物。

軍隊的規模也急遽膨脹。戰國初期的戰役往往只動用幾千人；據說秀吉在1590年的小田原之戰中，動員了超過二十萬大軍，而關原之戰的雙方，各自也投入了數萬兵力。這樣的軍隊需要道路、補給據點、船隊與縝密的後勤規劃，而秀吉尤其擅長以斷糧、水攻的方式進行圍城，如三木、鳥取與備中高松等戰役皆是如此。

城堡也隨之改變。早期的城砦多半只是山頂上的土壘。信長於1576年動工興建的安土城，結合了高聳的石牆與內部裝飾華麗的多層天守，兼具居所、政治舞台與權力象徵的功能。秀吉的大阪城、伏見城，以及後來德川時代興建的各座城堡，都把這種風格推廣到日本各地。城堡周圍逐漸發展出城下町，成為今日許多日本城市的前身。

信長打得最久的一場戰爭，對手不是哪位大名，而是本願寺。從1570年到1580年，本願寺住持顯如號召信徒抵抗，一向一揆的軍隊在大阪、長島、越前與加賀等地與信長交戰。信長以極端的暴力回應。1574年在長島，他下令將前來投降的被圍困者盡數殺死。1580年，本願寺終於接受了由天皇居中調停的和議，離開大阪。

1571年，信長的軍隊燒毀了比叡山延曆寺——天台宗最重要的中心，該寺曾庇護他的敵人。當時的日記記載，犧牲者多達數千人。現代的考古發掘，發現的焚燒痕跡卻比這些記載所暗示的少，因此規模仍有爭議，但這場攻擊當時震驚了世人，也塑造了信長後來作為佛教破壞者的形象。

基督教隨方濟各·沙勿略於1549年傳入日本。信長允許耶穌會傳教士在京都與安土傳教，部分是為了牽制佛教勢力，部分則出於對歐洲物品的興趣，一些大名也因此改信基督教。1587年，九州戰役結束之際，秀吉頒布法令，命令傳教士離境，儘管一開始並未嚴格執行；後來德川幕府則完全禁絕了基督教。統一戰爭因此終結了宗教機構的軍事力量，並讓所有宗教都置於國家的掌控之下。

秀吉把軍事上的勝利，轉化為一套能夠長久維持的制度。他在全國推行的土地調查（太閤檢地），丈量田地並以稻米的「石」為單位評定其價值，使每位大名領地的價值都有了明確數字。1588年的刀狩令，要求農民交出武器；此後的一系列法令，也劃定了住在城下町的武士，與留守村莊的農民之間的界線。大名可依他的命令，從一處領地被改封到另一處。

德川幕府延續並精進了這些政策。幕府掌控主要城市與礦山，把大名分為可信賴的譜代與昔日對手的外樣，並在後來要求他們隔年輪流前往江戶居住。1615年，就在大阪陷落之後頒布的《武家諸法度》，限制了城堡的興建與大名之間的結盟。

結果，日本迎來了異常長久的和平。從1615年到1860年代，除了1637至1638年的島原之亂外，日本境內再無大規模戰爭。武士轉型為行政官員，城市與貿易蓬勃發展，江戶時代的文化也隨之繁盛。與此同時，這股統一後的軍事力量，也正是秀吉在1592至1598年入侵朝鮮的基礎，其結果詳見「壬辰倭亂」一文。

關於這場統一的編年史，往往傾向於歌頌偉大的將領，但戰爭的重擔，最終還是落在一般百姓的肩上。軍隊就地取糧，為切斷敵人的補給而焚燒村莊，不僅掠奪財物，也擄掠人口。當時的史料記載，俘虜遭到販賣，有時甚至賣給外國商人，這種做法在1587年的法令中也曾被提及。

斷糧圍城的戰術，成就了秀吉的名聲，卻也意味著守軍，以及逃入城中的城鎮居民與農民，都要面對緩慢的死亡。關於1581年鳥取城的記載，描述了城內慘烈的飢荒。宗教社群在比叡山、長島與越前遭到屠殺，1581年的伊賀之亂，至今仍被當地人視為一場浩劫。

史料中的死亡人數，通常是為求震撼效果而寫下的整數，現代歷史學家對此都持謹慎態度。可以確定的是，隨後而來的和平，正是建立在許多曾在戰國時代自治的獨立共同體——村莊、一揆聯盟、寺院與城鎮——遭到摧毀的基礎之上。

江戶時代，德川幕府鼓勵編纂將家康塑造為耐心而睿智的創業之主的史書，他也在日光被奉祀為神明「東照大權現」。被德川氏所滅的豐臣氏，其代表人物秀吉在官方上遭到淡化，但《太閤記》這類通俗讀物，卻讓他從農民躍升為天下人的故事，成為廣受喜愛的傳奇。

1868年明治維新之後，三位統一者被重新詮釋為民族英雄。秀吉尤其在日本帝國主義時代，因入侵朝鮮而備受頌揚——而朝鮮人記憶中的同一場戰爭，卻是民族的浩劫與抗戰的歷史。信長則成為革新式現代化者的典範，這個形象至今仍在小說、電視劇、電影與電玩遊戲中大受歡迎。

日本以外的觀點則有所不同。對朝鮮與中國而言，這個時代的關鍵人物是入侵者秀吉，而不是統一者秀吉。即使在日本國內，歷史學家也逐漸從「偉人史觀」，轉向研究村莊、宗教社群、貿易與一般百姓的生活經驗，許多關於三位統一者的舊傳說，也因此受到質疑。

關於信長，最重要的敘事史料是他的舊臣太田牛一所著的《信長公記》，此書根據他當時所做的筆記，於1582年之後編纂而成。歷史學家普遍認為此書在年代與地點上大致可信，儘管其筆調對信長頗為有利；2011年，J. S. A. 埃利索納斯與 J. P. 拉默斯將其譯為英文出版。至於秀吉，小瀬甫庵於1620年代所著的《太閤記》，內容更為生動，但可信度較低。

公卿與僧侶當時所寫的日記，如《言継卿記》、《兼見卿記》，以及興福寺的《多聞院日記》，從京都與奈良的視角，逐日記錄下當時發生的事件。武將們親自發出的數千封書信與命令，如今依然留存，構成了現代研究的文獻骨幹。耶穌會的書信，以及路易斯·佛洛伊斯所著的《História de Japam》，則從外人的角度，記錄了信長、秀吉以及他們所建城市的樣貌。

然而，這場戰爭給人的大眾印象，有很大一部分其實來自後世的著作：17世紀初編成、記述武田軍事思想的《甲陽軍鑑》；江戶時代的史書，如《三河物語》與幕府官修的《德川實紀》；以及19世紀末到20世紀初，由日本帝國陸軍參謀本部所編纂的戰史。這些著作中戲劇性的細節——兵力數字、演說內容、巧妙的計謀——往往無法從更早的史料中得到證實。

對日本以外的讀者來說，年代換算則是另一個難題。日本的史料使用年號與陰陽合曆，因此天正十年六月二日（即本能寺之變發生的日子），換算成當時歐洲通行的儒略曆，相當於1582年6月21日。英語文獻通常在1582年10月以前採用儒略曆，之後則採用格里曆；日本國立天文台公布的換算對照表等工具，是常用的標準方法，但不同書籍之間出現一兩天的差異，仍相當常見。

是革命者，還是延續傳統？過去把信長視為刻意摧毀中世秩序的激進革新者的舊觀點，如今受到了挑戰。耶隆·拉默斯所著的《Japonius Tyrannus》（2000年）與近年許多日本學界的研究都強調，信長其實在許多方面仍是在既有體制內行事，與朝廷合作，也曾與將軍攜手多年，而他的許多「創新」，其實在其他大名身上早已有先例。

戰役與傳說。桶狹間之戰中，那個繞到今川軍營後方發動奇襲的傳統說法，主要來自後世的著作，也有一些歷史學家主張，那其實是一場較為正面的攻擊。長篠之戰中，三千名鐵砲手分三段輪番射擊的著名故事，並未見於最早的史料，如今許多歷史學家對這個數字與這項戰術都抱持懷疑，反而更強調野戰工事，以及武田一方決定發動攻擊這個因素本身。在關原之戰中，家康對小早川秀秋所在陣地開槍以逼其倒戈的說法，早在1984年就已受到藤本正行的質疑，而出征前那場著名的「小山評定」，也因與當時書信的記載有出入而遭到懷疑。

本能寺之變為何發生？關於明智光秀的動機，眾說紛紜：個人恩怨、野心、擔憂自身地位、對朝廷或將軍的忠誠，或是他人的陰謀。2014年公開的《石谷家文書》書信，讓人們注意到所謂的「四國說」——即信長決定攻打長宗我部元親，而光秀身邊的人與長宗我部氏關係密切。目前尚無任何一種說法，能得到所有歷史學家的一致認同。

分期問題與「統一」這個概念。歷史學家對這個過程應該從1560年、1568年還是1573年算起，以及應該在1590年、1600年還是1615年結束，仍有分歧。有些學者甚至質疑「統一」這個帶有目的論色彩的詞彙本身，因為當時的參與者並不知道事情會如何收場，其中許多人反而是為了保住地方自治而戰。從比較史的角度來看，學者也把日本的統一，與朝鮮、明清中國、蒙兀兒帝國，以及歐洲各王朝的近代早期國家建構過程相提並論。