Мохенджо-Даро

Мохенджо-Даро — археологический памятник в провинции Синд, Пакистан, у реки Инд. Около 4500 лет назад это был один из крупнейших городов мира. Он принадлежал цивилизации долины Инда, также называемой хараппской цивилизацией по имени Хараппы — первого из её городов, изученного учёными.

Цивилизация долины Инда была одной из самых ранних цивилизаций, существовавшей одновременно с Древним Египтом и Месопотамией. В период расцвета она занимала бо́льшую площадь, чем каждая из них, простираясь на значительную часть территории современных Пакистана и северо-западной Индии. Мохенджо-Даро и Хараппа были её крупнейшими городами, наряду с другими, такими как Дхолавира, Ганеривала и Ракхигархи.

Мы не знаем древнего названия города. Мохенджо-Даро — современное название на языке синдхи, обычно переводимое как «Холм мёртвых». Поскольку письменность долины Инда не расшифрована, всё, что мы знаем о городе, происходит из его зданий и предметов, а не из его собственных письменных источников.

Город стоял на возвышенности среди плоской, плодородной поймы нижнего течения Инда, примерно в 28 километрах от современного города Ларкана. Река давала воду и богатый ил для земледелия, а также служила транспортной артерией для лодок, перевозивших товары вверх и вниз по долине и к Аравийскому морю. Та же самая река могла быть опасной: её паводки были мощными, и за тысячи лет она много раз меняла русло. Жизнь в Мохенджо-Даро всегда была балансом между использованием Инда и защитой города от него.

Город состоял из двух главных частей. На западе возвышался высокий искусственный холм высотой около 12 метров, который археологи называют Цитаделью. На востоке лежала гораздо более обширная территория — Нижний город, где жило и работало большинство людей. Обе части стояли на огромных платформах из сырцового кирпича и земли, поднимавших их над паводками Инда.

Главные улицы шли примерно с севера на юг и с востока на запад, деля Нижний город на крупные кварталы. От них отходили более мелкие переулки. У большинства домов был внутренний двор в центре, комнаты вокруг него, а двери выходили в боковые переулки, а не на оживлённые главные улицы. В некоторых домах был второй этаж, куда вела лестница.

Вода была повсюду. Археологи нашли более 700 колодцев, облицованных клиновидным кирпичом, так что у многих домохозяйств рядом был свой колодец. Во многих домах имелось помещение для мытья с наклонным полом и туалет. Сточная вода стекала по глиняным трубам в кирпичные стоки вдоль улиц, которые накрывались кирпичом или каменными плитами и имели отверстия для чистки. Мало какие города в мире имели подобную систему ещё многие тысячи лет спустя.

В Нижнем городе разные типы построек были перемешаны друг с другом. Большие дома с множеством комнат стояли рядом с маленькими, а мастерские по изготовлению бус, раковин или керамики находились среди жилых домов. В некоторых кварталах были широкие улицы с кирпичными стоками по обеим сторонам, а узкие переулки петляли между домами. Город не был идеально однородным, как шахматная доска, и менялся со временем, но явно следовал плану, который люди поддерживали на протяжении многих поколений.

Самое известное строение — Большая баня на Цитадели. Это прямоугольный бассейн примерно 12 метров в длину, 7 метров в ширину и 2,4 метра в глубину, со ступенями с каждого конца. Тщательно подогнанные кирпичи укладывались на гипсовом растворе и подкреплялись слоем битума, природной смолы, чтобы удерживать воду. Вокруг бани располагалась колоннада и небольшие комнаты, а большой сток мог её осушать.

Поскольку более поздние южноазиатские религии придают большое значение купанию и чистоте, многие археологи считают, что Большую баню использовали для ритуального омовения. Но это лишь интерпретация; никакая надпись этого не объясняет.

Рядом находится массивное здание с сеткой кирпичных фундаментов, которое Мортимер Уилер назвал «Большим амбаром», представляя себе телеги, разгружающие там зерно. Более поздние археологи, такие как Джонатан Марк Кеноер, указали, что никакого зерна там не найдено, и предложили называть это строение «Большим залом». Среди других крупных сооружений — «Колонный зал», возможно место собраний, и так называемый «Колледж», комплекс из множества комнат. Все эти названия были даны раскопщиками и могут не соответствовать тому, как эти здания использовались на самом деле.

Мохенджо-Даро был построен в основном из обожжённого кирпича, который прочнее и лучше противостоит воде, чем сырцовый кирпич, высушенный на солнце. Кирпичи цивилизации Инда на территории протяжённостью в сотни километров имеют схожие пропорции, примерно 1 : 2 : 4 по толщине, ширине и длине, что говорит об общих строительных стандартах. Строители укладывали их узорами, придававшими стенам прочность, а сырцовый кирпич использовали для платформ и засыпки.

Похоже, что город с самого начала планировался осознанно. Колодцы и стоки проектировались вместе с улицами, а при последующей перестройке обычно сохранялись старые линии. На протяжении веков, по мере того как паводки откладывали ил, а дома перестраивались, город поднимался на собственных обломках; Уилер полагал, что он несколько раз затапливался и отстраивался заново.

Значительная часть города лежит ниже нынешнего уровня грунтовых вод. Самые ранние слои никогда не были полностью исследованы, поэтому археологи не знают, как именно и когда точно возникло поселение. Обследование методом бурения кернов в 2015 году показало, что древний город простирался за пределы раскопанной территории.

Мастерство, необходимое для обжига миллионов кирпичей, планирования дренажа и организации труда, указывает на сильную общественную организацию. Тем не менее не найдено ни дворца, ни царской гробницы, ни грандиозного храма, что делает Мохенджо-Даро совершенно непохожим на современные ему города Египта и Месопотамии.

Жители Мохенджо-Даро выращивали пшеницу и ячмень, держали крупный рогатый скот, включая горбатого зебу, и ткали хлопок — одно из самых ранних известных использований этого растения для изготовления тканей. Ремесленники делали тонкую керамику, браслеты из раковин, каменные и металлические орудия, а также длинные сердоликовые бусины, просверленные с удивительной точностью. Некоторые части города, похоже, специализировались на определённых ремёслах, таких как обработка раковин.

Они использовали стандартные кубические гири из кремня по системе, которая удваивалась в меньших единицах и становилась десятичной в более крупных. На фрагменте раковинной шкалы, найденной в городе, тщательно нанесены деления. Такие стандарты делали возможной честную торговлю на огромной территории.

Торговля простиралась далеко за пределы долины Инда. Печати, бусины и гири цивилизации Инда находили в Месопотамии, в Персидском заливе и в Центральной Азии. Месопотамские клинописные тексты упоминают страну под названием Мелухха, поставлявшую сердолик, древесину и другие товары; большинство учёных отождествляют Мелухху с регионом долины Инда, хотя это лишь вывод, а не доказанный факт.

Дома различаются по размеру, а значит, среди жителей были более богатые и более бедные люди. Но широкий доступ к колодцам, ванным комнатам и стокам поразил многих археологов своей необычной равномерностью. Детские игрушки, кости для игр и фигурки животных и людей дают представление о повседневной жизни и играх.

На памятниках долины Инда найдены тысячи небольших квадратных печатей, вырезанных в основном из стеатита. На большинстве изображено животное, чаще всего однорогое существо, похожее на быка, которое археологи называют «единорогом», с короткой строкой знаков сверху. Вероятно, их использовали для оттиска на глиняных бирках товаров, и они могли обозначать владельцев, должностных лиц или группы.

«Царь-жрец» — стеатитовый бюст высотой около 17,5 сантиметра, найденный в 1927 году. Он изображает бородатого мужчину в головной повязке и мантии, украшенной трилистниковыми узорами, некогда заполненными красной пастой. Название — современное предположение, не имеющее твёрдых оснований; фигура могла изображать важного члена общины или предка. Сегодня она находится в Национальном музее Пакистана в Карачи.

«Танцовщица» — бронзовая фигурка высотой около 10,5 сантиметра, найденная в 1926 году и изготовленная методом литья по выплавляемой восковой модели. Она изображает молодую женщину, уверенно стоящую со множеством браслетов на одной руке. Была ли она танцовщицей, неизвестно. Сегодня она хранится в Национальном музее в Нью-Дели.

Так называемая печать Пашупати изображает фигуру, сидящую со скрещенными ногами в окружении животных. Джон Маршалл предположил, что это ранняя форма индуистского бога Шивы; другие видят в этом йогическую позу, и многие учёные предостерегают, что такие связи с более поздними религиями недоказуемы. Женские терракотовые фигурки трактовались как признак культа богини-матери, но их значение также остаётся предметом споров.

После примерно 1900 года до н. э. великие города долины Инда пришли в упадок. В Мохенджо-Даро более поздние слои показывают более бедное строительство, дома, возведённые прямо на улицах, и менее тщательное обслуживание. К примерно 1700 году до н. э. город был в значительной мере покинут, хотя люди продолжали жить в более мелких поселениях по всему региону.

Единой катастрофы не было. Большинство учёных сегодня указывают на сочетание причин: изменения муссонов и более сухой климат, смещение русел рек, наводнения и заиливание, нагрузку на сельскохозяйственные земли и упадок дальней торговли с Месопотамией. Грегори Поссель, например, подчёркивал постепенные процессы, такие как повторяющиеся небольшие наводнения и чрезмерное использование земли, а не единый грандиозный грязевой поток.

Гораздо позже, в первые века нашей эры, на вершине холма Цитадели была построена буддийская ступа. Именно её руины впервые привлекли внимание археологов к этому месту в XX веке.

Конец великих городов не означал конца народа. В позднехараппский период многие общины переселились на восток и юг, к равнине Ганга и в Гуджарат, живя в более мелких деревнях. Письменность на печатях и стандартных гирях по большей части исчезла, дальняя торговля сократилась, но земледелие, ремёсла и некоторые традиции продолжали существовать. Поэтому археологи описывают эту перемену как трансформацию общества, а не как внезапное исчезновение населения.

В 1919–1920 годах и снова в 1922 году Р. Д. Банерджи из Археологической службы Индии посетил холм, чтобы изучить буддийскую ступу, и обнаружил под ней гораздо более древние остатки. В 1924 году директор Службы Джон Маршалл объявил миру, что Хараппа и Мохенджо-Даро принадлежат прежде неизвестной древней цивилизации. Учёные вскоре заметили, что похожие печати были найдены в Месопотамии, что помогло датировать города третьим тысячелетием до нашей эры.

За этим последовали крупномасштабные раскопки под руководством К. Н. Дикшита, Маршалла и Эрнеста Маккея в 1920-е и 1930-е годы. Мортимер Уилер вёл раскопки на Цитадели в 1950 году, а Джордж Дэйлс руководил последними крупными раскопками в 1964–1965 годах. После этого масштабные раскопки в основном прекратились, поскольку обнажённые стены начали разрушаться, и работа переключилась на обследования, документирование и консервацию, включая немецкий и итальянский проекты под руководством Михаэля Янсена и Маурицио Този в 1980-е годы.

Раздел Индии в 1947 году разделил и находки. Мохенджо-Даро оказался в Пакистане, но многие предметы находились в Дели. Коллекции разделили между двумя странами, порой буквально бусину за бусиной. Пакистан получил «Царя-жреца», а Индия оставила себе «Танцовщицу», хотя сведения о том, когда и как именно «Царь-жрец» попал в Карачи, расходятся.

Ранние интерпретации формировались через сравнение с Месопотамией. В своих первых отчётах Маршалл даже говорил об «индо-шумерской» цивилизации, прежде чем признать, что города долины Инда представляют собой самостоятельную культуру. Это открытие опровергло распространённое в то время предположение о том, что история южноазиатской цивилизации начинается с ведийского периода, и отодвинуло начало городской истории региона более чем на тысячу лет назад.

Мохенджо-Даро был внесён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1980 году, став первым памятником Южной Азии в этом списке, и в том же году началась международная кампания по его защите. Величайшая угроза — соль. Грунтовые воды поднимаются в кирпичи, и по мере их испарения в жарком климате внутри кирпичей растут кристаллы соли, разрушающие их.

Наводнения и эрозия — дополнительные опасности, а некоторые прежние реставрации использовали неподходящие материалы, повредившие оригинальные стены. Ответственность за памятник перешла к правительству провинции Синд в 2011 году, и пакистанские археологи предупреждали, что без лучшего ухода руины могут понести серьёзный ущерб. В 2014 году планы провести на этом месте церемонию открытия фестиваля вызвали общественное возмущение среди археологов.

Консервация ставит сложные вопросы: стоит ли снова засыпать обнажённые участки для их защиты, насколько многое следует восстанавливать и как соотнести туризм с сохранностью. Решение прекратить крупные раскопки показывает, что сама археология может подвергать хрупкие памятники риску.

Предметы из города сегодня рассредоточены по нескольким музеям: Национальному музею Пакистана в Карачи, музею на самом памятнике, Национальному музею в Нью-Дели и небольшим коллекциям за рубежом, включая Британский музей. Крупная копия «Царя-жреца» стоит у входа на памятник, показывая, как этот город стал символом древнего наследия Пакистана.

Кто управлял Мохенджо-Даро? Отсутствие явных дворцов, царских захоронений и изображений войны привело к появлению конкурирующих моделей: единое государство долины Инда, несколько городов-государств, правление торговых или жреческих элит либо более свободные советы. Стандартизированные кирпичи и гири предполагают координацию, но не обязательно централизованную власть царя. Этот спор затрагивает и более широкий вопрос археологии: требует ли масштабная урбанизация сильного правящего класса.

Ранние раскопщики предполагали, что город пал под натиском вторгшихся индоарийских народов. Уилер указывал на группы скелетов, найденные в верхних слоях, как на жертв последней резни, и связывал их с ведийским богом Индрой, названным «сокрушителем крепостей». Джордж Дэйлс в 1964 году утверждал, что эти скелеты происходят из разных периодов и не представляют единой резни, а последующие исследования нашли мало свидетельств насильственного нападения. Большинство археологов сегодня отвергают модель вторжения как объяснение конца города, хотя вопросы о появлении индоарийских языков в Южной Азии остаются отдельной и политически чувствительной областью исследований.

Письменность долины Инда состоит из нескольких сотен знаков, в основном в очень коротких надписях, в среднем всего в несколько знаков. Без двуязычного текста было сделано множество попыток расшифровки, связывающих её с ранним дравидийским, индоарийским или другими языками, а некоторые учёные даже ставят под сомнение, кодирует ли она язык полностью. Ни одна из версий не получила всеобщего признания.

Названия тоже вызывают споры. Некоторые индийские авторы используют термин «цивилизация Инда — Сарасвати», отождествляя пересохшую реку Гхаггар-Хакра с Сарасвати из Ригведы. Геологические исследования указывают на то, что Гхаггар-Хакра была системой, питаемой муссонами, а не великой рекой, питаемой ледником, в хараппский период, и многие археологи предпочитают нейтральные термины «Инд» или «хараппская».

Значительная часть того, что мы знаем, происходит из раскопок 1920-х и 1930-х годов, которые быстро снимали огромные объёмы грунта и фиксировали находки по глубине, а не по естественным слоям. Из-за этого трудно разделить строительные периоды или точно датировать отдельные предметы. Более поздние исследователи заново проанализировали старые записи, повторно изучили сохранившиеся стены и объединили их с ограниченными новыми раскопками, поверхностной разведкой и архитектурным картированием.

Радиоуглеродное датирование материалов из региона долины Инда вместе с месопотамскими контекстами, содержащими предметы цивилизации Инда, лежит в основе хронологии зрелой хараппской фазы. Исследования костей животных, растительных остатков и изотопов в зубах начали проливать свет на питание, земледелие и перемещения людей между регионами.

Интерпретация остаётся главной трудностью. Такие термины, как «Цитадель», «Амбар», «Колледж» и «Царь-жрец», отражают представления ранних раскопщиков, сравнивавших цивилизацию Инда с Месопотамией или более поздними индийскими традициями. Современная работа стремится сначала описывать здания по их форме и связанным с ними находкам, а затем проверять интерпретации на всей совокупности данных. К стандартным обобщающим трудам относятся «Древние города цивилизации долины Инда» Джонатана Марка Кеноера и «Цивилизация Инда: современный взгляд» Грегори Посселя.