Поучения Шуруппака

«Поучения Шуруппака» — шумерское произведение, состоящее из коротких советов. Оно построено как речь: мудрый старец Шуруппак объясняет своему сыну Зиусудре, как заниматься земледелием, вести хозяйство, обращаться с соседями и вести себя. Современные исследователи относят его к литературе мудрости — произведениям, которые передают практические и нравственные знания, а не рассказывают о богах или героях.

Текст знаменит прежде всего своей древностью. Самые ранние копии были созданы в период Ранних династий III, примерно в 2600–2500 годах до н. э., в Шумере на юге Месопотамии (ныне юг Ирака). Это одно из древнейших литературных произведений, сохранившихся где-либо в мире: оно на несколько веков старше самых ранних дошедших до нас версий «Эпоса о Гильгамеше» и почти на тысячу лет старше законов Хаммурапи.

У произведения была долгая жизнь. Его многократно переписывали, а переработанная и более длинная шумерская версия стала обычным учебным текстом в школах писцов старовавилонского периода, около 1900–1700 годов до н. э. Фрагменты версий на аккадском, главном семитском языке Месопотамии, показывают, что текст знали и во второй половине II тысячелетия до н. э.

Текст начинается торжественными словами, переносящими слушателя в далёкое прошлое. Старовавилонская версия открывается примерно так: «В те дни, в далёкие дни; в те ночи, в далёкие ночи; в те годы, в далёкие годы…». Затем появляется мудрый Шуруппак, который «дал наставления своему сыну Зиусудре», и обращается к нему: «Сын мой, позволь мне наставить тебя; прими мои наставления».

Многие советы практичны и связаны с жизнью деревни и земледелием. Отец предостерегает сына: не покупай кричащего осла, не устраивай поле у дороги, не копай колодец на своём поле, потому что другие люди его повредят, и не строй дом рядом с площадью, где собирается толпа. Эти строки показывают, что тревожило людей: сохранность имущества, вода, животные и трудности жизни рядом с другими.

Другие строки посвящены поведению и нравственности. Сыну советуют не воровать и не врываться в чужой дом, не прибегать к насилию, не поручаться по чужому долгу, не говорить с матерью высокомерно, не судить о делах за кружкой пива и следить за своими словами. Некоторые строки предостерегают от неподобающих половых связей, например с замужней женщиной. Есть и советы о семье: любящее сердце сохраняет дом, а сердце, полное ненависти, разрушает его.

Большинство отдельных советов занимают всего от одной до трёх строк. Они не сгруппированы по темам, как в современной книге советов: за строкой о земледелии может следовать строка о речи, а затем — о рабе или соседе. При чтении возникает ощущение, будто слушаешь старшего родственника, который переходит от одной темы к другой, но ко всему относится серьёзно.

Многие советы сопровождаются объяснением. Отец часто не просто говорит «не делай этого», а рассказывает, что случится, если сын так поступит: люди повредят его поле, человек, за которого он поручился, получит над ним власть, а сказанные слова обратят против него. Поэтому текст звучит скорее как голос жизненного опыта, чем как перечень приказов.

Шуруппак — также название реального шумерского города, известного сегодня как Телль-Фара. Он находился у старого русла Евфрата. Согласно месопотамским преданиям, это был один из городов, где правили цари до Великого потопа. Отец в поучениях назван в честь города; текст называет его сыном Убара-Туту, который в «Шумерском царском списке» указан как последний царь перед потопом.

Его сын Зиусудра — герой шумерского рассказа о потопе. В отдельном предании боги решают наслать потоп и уничтожить человечество, но Зиусудру предупреждают об опасности. Он строит лодку и спасается. В более поздней аккадской литературе сходный герой известен под именами Атрахасис и Утнапишти. В стандартной вавилонской версии «Эпоса о Гильгамеше» Утнапишти назван сыном Убара-Туту и жителем Шуруппака.

Благодаря этим персонажам поучения приобретают особый авторитет. Они представлены как мудрость, возникшая до потопа и переданная последним поколением старого мира человеку, который сохранит её в новом. В некоторых современных пересказах Шуруппака называют царём, и поздняя традиция действительно связывает его с царской властью. Но в самом тексте он прежде всего мудрый и знающий человек. Были ли эти персонажи реальными историческими людьми, неизвестно.

В середине III тысячелетия до н. э. южная Месопотамия состояла из независимых городов-государств, среди которых были Ур, Урук, Лагаш, Умма, Ниппур, Киш и Шуруппак. У каждого были своё божество-покровитель, храмовые хозяйства и правители. Города соперничали, иногда с применением силы, за земли и воду Тигра и Евфрата. Земледелие зависело от оросительных каналов, поэтому права на поля, колодцы и воду так часто упоминаются в тексте.

Письменность появилась в Месопотамии несколькими веками ранее, около 3400–3200 годов до н. э., главным образом для хозяйственного учёта. К периоду Ранних династий III её применяли гораздо шире: для царских надписей, договоров, списков слов и первых литературных произведений. «Поучения Шуруппака» относятся к этой первой волне письменной литературы наряду с такими произведениями, как «Гимн храму Кеша» и ряд гимнов богам, найденных в тех же местах.

Писцов обучали в школах, и литература входила в программу обучения. Переписывая мудрые изречения, ученики осваивали слова и грамматику и одновременно знакомились с общественными ценностями. Поэтому «Поучения Шуруппака» соединяют образование, нравственные наставления и искусство письма.

Древнейшие рукописи происходят из двух памятников периода Ранних династий. В Абу-Салабихе — небольшом холме примерно в 20 км к северо-западу от Ниппура, древнее название которого, возможно, было Эреш, — американские археологи Восточного института Чикагского университета в 1963–1965 годах нашли около 500 клинописных табличек и фрагментов. Среди них были одни из древнейших известных литературных текстов, в том числе копия «Поучений». Тексты из Абу-Салабиха опубликовал Роберт Д. Биггс в 1974 году. Фрагменты другой ранней копии известны из Адаба.

Читать эти ранние таблички чрезвычайно трудно. Раннединастическая шумерская орфография передаёт текст очень кратко: знаки не всегда записаны в том порядке, в каком их читали, а многие грамматические элементы пропущены. Чтобы понять древнюю версию, исследователи часто обращаются к более поздней и подробной, стараясь при этом не считать их полностью одинаковыми.

Около 1900–1700 годов до н. э., в старовавилонский период, текст широко переписывали в школах писцов, особенно в Ниппуре. Эта версия длиннее и тщательнее обработана; на ней основано большинство современных переводов. Она состоит из трёх основных частей. Каждая начинается с варианта вступления о том, как Шуруппак наставляет Зиусудру, а завершается текст строкой во славу Нисабы — богини письма и знаний писцов.

Более поздние фрагменты показывают, что во второй половине II тысячелетия до н. э. существовали аккадские или двуязычные версии. Примерно за тысячу лет текст менялся: одни изречения исчезали, другие добавлялись, язык обновлялся. Таким образом, «Поучения Шуруппака» — не раз и навсегда закреплённый текст, а развивавшаяся традиция, сохранившаяся во множестве различных копий.

Осмотрительность лежит в основе текста. Многие советы учат избегать неприятностей: не ставить своё имущество под угрозу, не брать на себя чужие долги, не ввязываться в ссоры и не доверять слишком легко. Образец для подражания здесь — осторожный, рассудительный и сдержанный человек, а не герой.

Особое внимание уделено речи. Многие строки предостерегают от неосторожных, хвастливых и клеветнических слов, а также от необдуманных свидетельских показаний. В обществе, где договоры, споры и репутация во многом зависели от устных клятв и свидетелей, умение следить за своим языком было и практическим, и нравственным достоинством.

Текст также отражает общественный порядок своего времени. В нём подразумевается хозяйство с полями, животными и рабами; различия между богатыми и бедными, свободными и несвободными считаются привычными. Советы даются от лица мужчины — главы семьи, обращающегося к сыну и наследнику. Современный читатель найдёт здесь и общечеловеческие заботы, например стремление к семейному согласию и честности, и взгляды, сильно отличающиеся от нынешних.

Религия присутствует, но не занимает главного места. В некоторых строках упоминаются боги, а в конце прославляется богиня Нисаба. Однако большинство советов объясняется практическими последствиями поступков, а не волей богов. Такой взгляд на повседневную жизнь характерен для месопотамской литературы мудрости.

«Поучения Шуруппака» — древнейший известный образец формы, широко распространившейся на древнем Ближнем Востоке: советы представлены как наставления отца сыну или учителя ученику. В Месопотамии появились и другие подобные произведения, например «Поучения Ур-Нинурты» и аккадские «Советы мудрости», а также большие собрания шумерских пословиц, которыми пользовались в школах.

В Египте развивалась сходная традиция «поучений» (себайт). К ней относится «Поучение Птаххотепа», представленное как советы пожилого сановника сыну. В библейской Книге Притчей используется такое же обращение — «сын мой». Некоторые её темы, например предостережения против поручительства по чужим долгам и прелюбодеяния, напоминают шумерский текст. Исследователи также сравнивали его с «Трудами и днями» Гесиода — греческой поэмой с практическими и нравственными советами, обращёнными к брату поэта.

Такое сходство не обязательно означает, что один текст был заимствован из другого. Оно показывает, как в обществах, где важную роль играли земледелие, семья, суды и школы писцов, возникали похожие способы передачи жизненной мудрости. Шумерское произведение важно тем, что показывает: эта форма обучения уже сложилась в III тысячелетии до н. э.

Как и остальная шумерская литература, «Поучения» были полностью забыты более чем на две тысячи лет после того, как клинопись вышла из употребления в первые века н. э. Их вновь открыли благодаря археологическим раскопкам в Ираке и расшифровке шумерского языка в конце XIX и XX веке.

Издание Бендта Альстера 1974 года стало первым полным научным исследованием текста, а его более поздняя книга Wisdom of Ancient Sumer (2005) остаётся важным справочным трудом. Английские переводы находятся в свободном доступе в Электронном корпусе шумерской литературы (ETCSL) Оксфордского университета. Благодаря этому текст стал доступен студентам и широкой публике.

Сегодня «Поучения» часто приводят в книгах и на занятиях как «древнейшие советы в мире». Многие оригинальные таблички из иракских археологических памятников хранились в Иракском музее в Багдаде. Разграбление и повреждение культурного наследия Ирака в последние десятилетия сделали тщательное описание и публикацию таких табличек ещё более важными.

Датировка древнейшей версии. По археологическому контексту и особенностям письма рукописи из Абу-Салабиха и Адаба относят к периоду Ранних династий III. Точные календарные даты этого периода зависят от принятой хронологии Месопотамии и данных радиоуглеродного анализа, поэтому «около 2600–2500 годов до н. э.» — приблизительная датировка. Само произведение могло возникнуть раньше древнейшей сохранившейся копии, но прямых свидетельств этому нет.

Одно произведение или несколько? Сравнение раннединастической и старовавилонской версий выявляет значительные различия в формулировках, порядке и содержании. Исследователи спорят о том, как лучше описать их связь: как одно произведение, которое перерабатывали; как семейство родственных собраний с общей сюжетной рамкой и многими общими изречениями; или как подвижный набор изречений, которые писцы располагали по-разному. Составители научных изданий восстанавливают «сводный текст» по многим рукописям, но ни один древний читатель не видел именно такой версии.

Понимание языка. Смысл многих изречений остаётся неясным из-за редких слов, повреждённых фрагментов и краткой, намекающей манеры пословиц. Переводы могут заметно различаться, а некоторые строки даже в лучших изданиях переводят со знаком вопроса. Поэтому уверенные современные пересказы отдельных строк следует воспринимать осторожно.

Сюжетная рамка и потоп. Исследователи обсуждают и то, почему поучения приписаны Шуруппаку и обращены к Зиусудре. Такая рамка связывает текст с преданием о потопе, известным главным образом по более поздним источникам. Была ли связь с потопом с самого начала или стала заметнее в поздних версиях и как она соотносится с развитием самого предания — открытые вопросы.

Все свидетельства о тексте — глиняные таблички, в большинстве своём разбитые. Ассириологи определяют, какие фрагменты относятся к одному произведению, по возможности соединяют их и строка за строкой восстанавливают сводный текст, отмечая различия между рукописями. Эта работа опирается на музейные собрания Багдада, Филадельфии, Чикаго и других городов, а также на точные записи о местах находок.

Важен и контекст находок. Старовавилонские копии часто происходят из школ, что указывает на использование текста при обучении писцов. Изучение других найденных рядом текстов, формы табличек и того, представляют ли они учебные упражнения или законченные копии, помогает понять, как применяли произведение и почему оно сохранилось.

Ещё один метод — сравнительное изучение. Сопоставление «Поучений» с собраниями шумерских пословиц, позднейшими аккадскими текстами мудрости, египетскими поучениями и библейской Книгой Притчей помогает выявлять общие формы и темы. При этом исследователи предостерегают от предположений о прямом заимствовании без убедительных доказательств. Цифровые собрания текстов, такие как ETCSL, теперь позволяют систематически искать слова и выражения во всей шумерской литературе.