Караль (Священный город Караль-Супе)

Караль — археологический памятник в долине реки Супе на северо-центральном побережье Перу. Он расположен на сухой террасе над зелёным дном долины, примерно в 23 км от Тихого океана. Здесь, примерно между 2600 и 2000 годами до н.э., люди построили спланированное поселение из каменных и земляных платформенных курганов, открытых площадей, заглублённых круглых дворов и домов. Перуанские археологи называют его Священным городом Караль (Ciudad Sagrada de Caral).

Караль важен благодаря своему возрасту. Когда возводились его первые пирамиды, Древнее царство Египта строило пирамиды в Гизе, шумерские города процветали в Месопотамии, а города долины Инда росли в Южной Азии. В Америке ничего сравнимого по масштабу не строилось ещё много веков: Караль старше ольмекских центров Мексики более чем на тысячу лет. По этой причине его часто называют старейшим известным городом Америки.

Караль был не один. Он был крупнейшим из целого скопления ранних памятников в долине Супе и в соседних долинах Пативилька и Фортелеза. Археологи называют это скопление цивилизацией Норте-Чико («Малый Север»), а перуанские учёные всё чаще используют название цивилизация Караль–Супе. Люди, построившие его, не оставили письменности, которую мы могли бы прочитать, и мы не знаем, как они называли себя или свой город.

В 2009 году ЮНЕСКО внесла памятник в Список всемирного наследия как Священный город Караль-Супе, признав его исключительно ранним и хорошо сохранившимся примером сложного общества в Америке.

Памятник обычно описывают в виде двух частей. В верхней зоне (Караль-Альто) стоят самые крупные здания: Пирамида Майор (Большая пирамида), Центральная пирамида, Пирамида Каменоломни (Ла-Кантера), Пирамида Галереи (Ла-Галерия), Малая пирамида и Пирамида Уанки. В нижней зоне (Караль-Бахо) находятся Храм Амфитеатра, курганы поменьше и множество домов. В целом монументальное ядро занимает около 65 гектаров и включает около тридцати общественных зданий.

«Пирамиды» Караля не заострённые, как египетские. Это ступенчатые платформенные курганы: массивные террасированные блоки с плоской вершиной, на которую ведёт центральная лестница. Наверху располагались помещения, дворики и алтари, некоторые с небольшим центральным очагом, где сжигали подношения. Пирамида Майор, самая большая, имеет размеры примерно 150 на 110 м в основании; опубликованные данные о её высоте расходятся (от примерно 18 м до примерно 28 м) в зависимости от того, откуда её измеряют, потому что она поднимается над естественным склоном.

Перед несколькими пирамидами находится заглублённая круглая площадь: круглый двор, выкопанный в земле и обложенный камнем, с лестницей для спуска. У Храма Амфитеатра в нижней зоне такая площадь особенно велика — около 29 м в поперечнике. Эти круглые заглублённые пространства, вероятно, использовались для собраний и церемоний, возможно, с музыкой и танцами. Заглублённые круглые площади позднее стали повторяющейся чертой андской религиозной архитектуры.

Вокруг общественных зданий располагались жилые районы. Более крупные, добротно построенные жилые комплексы стоят близко к пирамидам, а более простые жилища из тростника и глины находятся дальше. Археологи трактуют эту разницу как признак социального расслоения: одни семьи жили рядом с храмами и питались лучше, тогда как другие жили в более скромных домах. Высокий стоячий камень, Уанка, высотой около 2 м, стоит рядом с одной из пирамид и, возможно, служил священным знаком.

Караль относится к тому, что археологи называют поздним архаическим, или докерамическим, периодом: люди ещё не начали изготавливать обожжённую керамику. Вместо неё они использовали тыквы-горлянки, корзины, ткани, а также каменные и костяные орудия. Их важнейшей культурой, вероятно, был хлопок, который выращивали с помощью простых оросительных каналов от реки Супе. Хлопок давал им ткань для одежды и мешков, а главное — нити для рыболовных сетей.

Пища поступала как от земледелия, так и от моря. Люди выращивали тыкву, фасоль, батат, гуаву, лукуму, авокадо и другие растения, а также ели много рыбы и моллюсков, особенно анчоусов и сардин, доставляемых с побережья. Прибрежный памятник Асперо, примерно в 25 км вниз по реке в устье Супе, был рыбацким поселением, тесно связанным с Каралем. Часто представляют простой обмен: земледельцы из глубины страны отправляли хлопок для сетей и растительную пищу, а прибрежные рыбаки — сушёную рыбу и моллюсков взамен.

Музыка, судя по всему, имела важное значение. В Карале археологи нашли 32 поперечные флейты, вырезанные из крыловых костей пеликанов и кондоров, и более тридцати рогоподобных инструментов (корнетов), сделанных из костей оленя и ламы. Один набор флейт был датирован радиоуглеродным методом примерно 2170 годом до н.э. Эти инструменты намекают на публичные церемонии на площадях.

Жители Караля также торговали далеко за пределами своей долины. Шейди предположила, что изображения обезьян — животных тропического леса — указывают на обмен с общинами на амазонской стороне Анд.

Платформенные курганы строились поэтапно на протяжении многих поколений. Строители возводили подпорные стены из камня на глиняном растворе и заполняли пространство внутри щебнем. Отличительной частью этой засыпки является шикра: сетчатый мешок, сплетённый из растительного волокна, наполненный камнями и уложенный на место как единый блок. Раскопщики нашли тысячи таких мешков внутри курганов. Тростник из подобных мешков использовали для радиоуглеродного датирования строительства Большой пирамиды; результаты указали на строительную деятельность около 2600 года до н.э.

У шикры были практические преимущества. Один рабочий или небольшая бригада могли наполнить мешок в каменоломне и донести его до стройки, так что работу можно было разделить на стандартные единицы. Команда Рут Шейди утверждает, что мешки также делали конструкции более устойчивыми к землетрясениям — постоянной опасности на перуанском побережье, — потому что наполненные камнями мешки могли сдвигаться и оседать, а не трескаться. Эта «противосейсмическая» трактовка широко повторяется, хотя это гипотеза, основанная на инженерных рассуждениях, а не на прямом наблюдении древнего землетрясения.

Курганы периодически перестраивали. Старые помещения и лестницы засыпали и хоронили, а сверху возводили новые, более крупные сооружения — практику иногда называют ритуальным погребением зданий. Каждое обновление требовало организованного труда в большом масштабе, что является одной из причин, по которым археологи полагают, что в Карале существовало некое центральное руководство, способное планировать и координировать коллективный труд.

Планирование заметно в планировке города. Крупные пирамиды расположены вокруг большого открытого пространства, и многие здания имеют общую ориентацию. Отражает ли это астрономические выравнивания, как предполагают некоторые исследователи, или просто общую традицию проектирования, пока изучается.

Караль был иерархическим обществом. Различия в жилье, пище и погребениях указывают на элиту, жившую рядом с пирамидами и наслаждавшуюся такой пищей, как мясо морского льва, и на простых людей, живших в более скромных домах. Шейди описывает общество, состоявшее из вождей, сочетавших политические и религиозные роли, специалистов вроде строителей и музыкантов, а также земледельцев и рыбаков, обеспечивавших труд.

Примечательно, что памятник не показывает явных признаков организованной войны. Там нет оборонительных стен, складов оружия и массовых захоронений людей, погибших в бою. Антрополог Джонатан Хаас отмечал, что правители обычно черпают власть из трёх источников: экономического контроля, религиозной идеологии и физической силы. В Карале сила, судя по всему, играла незначительную роль; контроль над хлопком, орошением и обменом вместе с религиозным авторитетом и крупными праздничными собраниями, вероятно, значили больше.

Не всё было мирным в современном понимании этого слова. Раскопки в Карале и Асперо обнаружили человеческие останки в церемониальных контекстах, которые некоторые археологи трактуют как жертвоприношения, включая младенцев, погребённых под зданиями. Таких находок немного, и их трактовка различается, но они напоминают, что религия в ранних сложных обществах могла включать насилие даже без войны.

Власть Караля, вероятно, распространялась на остальную часть долины Супе. Археологи выявили около восемнадцати или более крупных одновременных поселений с монументальной архитектурой в долине и, возможно, около тридцати во всём регионе Норте-Чико. Образовывали ли они единое государство со столицей в Карале, свободную сеть союзных центров или соперничающие общины, разделявшие общую культуру, — один из центральных вопросов андской археологии.

Поскольку жители Караля не оставили текстов, их религию приходится восстанавливать по зданиям и предметам. Пирамиды явно выполняли церемониальные функции: на их вершинах располагались помещения с алтарями и очагами, где сжигали подношения, включая пищу, хлопок, раковины и небольшие фигурки. В нескольких зданиях очаги питались подземными вентиляционными каналами, подводившими воздух к огню, — черта, общая с другими ранними андскими храмами.

Сочетание пирамиды с заглублённой круглой площадью предполагает определённую последовательность ритуального движения: люди собирались ниже уровня земли, в круглом дворе, а затем поднимались по лестнице к священным помещениям наверху. Такое же базовое сочетание встречается позднее на многих андских памятниках, включая Чавин-де-Уантар в горах, что говорит о долгоживущих религиозных традициях.

Фрагмент тыквы-горлянки, найденный в 2003 году на памятнике культуры Норте-Чико в соседней долине Пативилька, несёт нарисованную фигуру с посохами, датированную примерно 2250 годом до н.э. Некоторые учёные связывают её с «Богом с посохами» — фигурой, центральной для гораздо более поздней андской религии, от Чавина до Тиауанако. Если эта связь верна, некоторые андские религиозные идеи, возможно, уходят корнями в период Караль–Супе, но трактовка единственного изображения на протяжении почти двух тысяч лет остаётся осторожной.

В 2000 году к западу от Караля был найден крупный геоглиф — фигура, процарапанная на поверхности пустыни, — изображающий лицо с развевающимися волосами и открытым ртом. Его датировка и значение неясны.

Курганы Караля никогда не были скрыты. Местные жители знали о них, а немецкий археолог Макс Уле прошёл через этот район в 1905 году, не осознав их значения. В 1948 году американский географ и историк Пол Косок, изучавший древние ирригационные системы перуанского побережья, посетил и описал памятник, но, поскольку керамики найдено не было, большинство археологов сочли его сравнительно поздним и не стали исследовать дальше.

В 1994 году перуанский археолог Рут Шейди Солис из Национального университета Сан-Маркос начала обследование долины Супе, заново выявив около восемнадцати крупных памятников. С 1996 года её команда вела раскопки в Карале. В 2001 году Шейди вместе с американскими археологами Джонатаном Хаасом и Уинифред Кример опубликовала радиоуглеродные даты в журнале Science, показавшие, что монументальная архитектура Караля была построена в позднем архаическом периоде, за столетия до появления керамики в регионе. Эта публикация сделала Караль всемирно известным.

Работа Шейди выросла в крупный проект, поддерживаемый государством, — ныне Zona Arqueológica Caral, — который изучает и сохраняет Караль и несколько других памятников долины Супе, включая Асперо и более поздний памятник Вичама у побережья. Проект реставрировал часть пирамид и открыл памятник для посетителей, а Шейди стала одним из самых известных учёных Перу.

Сотрудничество между Шейди и командой Хааса и Кример впоследствии распалось. Возникли разногласия по поводу признания заслуг за открытия и по поводу интерпретации, особенно относительно того, насколько крупным и централизованным было общество Караля. Шейди подчёркивает, что Караль был столицей государства; Хаас и Кример, работавшие в соседних долинах Пативилька и Фортелеза, делают акцент на масштабе всего региона Норте-Чико.

Караль постепенно был заброшен примерно между 2000 и 1800 годами до н.э. Среди предполагаемых причин — землетрясения, наводнения Эль-Ниньо, наступление песчаных дюн на поля и продолжительная засуха. Недавние исследования связывают упадок с глобальным климатическим сдвигом, известным как событие 4,2 тысячи лет назад, — периодом более сухих условий около 2200 года до н.э. Многие археологи подчёркивают, что население скорее переместилось, чем исчезло: поселения смещались, например, к побережью, в Вичаму, где более поздние фризы истолковывались как изображения голода и обновления.

Традиция Караль–Супе оказала долговременное влияние. Платформенные курганы с заглублёнными круглыми площадями, ритуальное погребение и перестройка храмов, а также, возможно, отдельные черты религиозной иконографии сохранялись в более поздних андских культурах. Караль показывает, что андская цивилизация зародилась на побережье, в речных долинах, питаемых горами и морем, задолго до знаменитых империй уари и инков.

Сегодня памятник сталкивается с давлением. Земледелие, строительство дорог и неформальная застройка теснят охраняемую зону. В начале 2021 года люди, претендующие на права на землю, начали застраивать окраины охраняемой территории, а археологи, включая саму Шейди, сообщали об угрозах убийством в свой адрес. Эти конфликты отражают более глубокую напряжённость в Перу между охраной наследия, бедностью и потребностью в земле.

Караль также является источником национальной гордости. Он изменил то, как перуанцы рассказывают собственную историю: история цивилизации в Перу теперь начинается около пяти тысяч лет назад.

Гипотеза морских истоков. В 1975 году археолог Майкл Э. Мозли утверждал в книге The Maritime Foundations of Andean Civilization, что богатые анчоусовые промыслы перуанского побережья, а не земледелие, обеспечивали избыток, сделавший возможным появление первых сложных обществ. Асперо был его ключевым примером. Открытие того, что крупные внутренние памятники, такие как Караль, были современны прибрежным памятникам или старше их, усложнило эту модель. Широко цитируемый компромисс видит взаимозависимую экономику внутренних хлопка и растительной пищи и прибрежной рыбы. Изотопное исследование 2022 года показало, что растительная пища преобладала в рационе как в Асперо, так и в Карале, что говорит о том, что земледелие имело большее значение, чем предполагал Мозли, хотя морской белок явно был важен.

Вопрос о кукурузе. Была ли кукуруза основным продуктом питания — предмет споров. В ранних отчётах кукурузы находили мало, и её отсутствие подчёркивалось как отличительная черта Норте-Чико. Более поздние работы в долинах Фортелеза и Пативилька, проведённые Хаасом, Кример и коллегами на основе пыльцы, следов на каменных орудиях и человеческих копролитов (сохранившихся экскрементов), утверждали, что кукуруза была значимой пищей на протяжении всего периода 3000–1800 годов до н.э. Критики сомневаются в репрезентативности этих образцов. Вопрос важен, поскольку кукурузу часто считают необходимой для ранних государств Америки.

Был ли Караль городом и был ли он государством? Оценки численности населения Караля различаются: часто упоминается около 3000 человек в самом городе, возможно, до 20 000 по всей долине, но такие цифры зависят от предположений о том, сколько домов было заселено одновременно. Шейди трактует Караль как столицу государства; другие предпочитают термины вроде «вождество» или видят сеть соперничающих корпоративных групп, строивших монументы, чтобы привлечь сторонников. Спор во многом сводится к определениям не меньше, чем к фактам: общество может строить монументы без бюрократии, а «город» может быть церемониальным центром со скромным постоянным населением.

Датировка и хронология. Опубликовано более сотни радиоуглеродных дат из Караля, относящих его основное строительство к периоду примерно между 2600 и 2000 годами до н.э. Даты с других памятников Норте-Чико, включая Асперо и памятники долины Фортелеза, уходят дальше 3000 года до н.э. Радиоуглеродные даты необходимо калибровать и толковать в контексте; образцы из повторно использованных или старых материалов могут давать обманчиво ранние результаты, поэтому датирование по недолговечным растительным материалам, таким как тростник шикры, было особенно важным.

Архитектура и стратиграфия. Основным свидетельством в Карале служит последовательность строительных фаз внутри курганов, выявляемая раскопками. Каждая перестройка запечатывала более ранние полы, подношения и засыпки, позволяя археологам датировать и сопоставлять фазы. Поскольку значительная часть памятника отреставрирована, исследователям и посетителям приходится отличать первоначальную кладку от современной консервации.

Сохранность органики. Крайняя сухость перуанского побережья сохраняет материалы, разлагающиеся в других местах: растительные остатки, ткани, верёвки, тыквы-горлянки и пищевые отходы. Это позволяет с необычной детальностью реконструировать рацион, ремёсла и торговлю и даёт идеальные образцы для радиоуглеродного датирования.

Вопрос о кипу. Команда Шейди сообщила о найденном в Карале узловатом шнуре, истолкованном как кипу — узловое устройство для записи, которое гораздо позже использовали инки. Если это подтвердится, история андского учёта отодвинется на тысячи лет назад. Однако это заявление не было полностью опубликовано или оценено, и многие специалисты относятся к нему с осторожностью; самые ранние бесспорные кипу датируются периодом уари (ок. 600–1000 гг. н.э.). Даже кипу инков понимают в основном как числовую систему, и вопрос о том, могли ли кипу фиксировать язык, остаётся спорным.

Сравнительный контекст. Караль часто помещают среди независимых «очагов цивилизации» мира наряду с Месопотамией, Египтом, долиной Инда, Китаем и Мезоамерикой. Такие перечни полезны, но могут вводить в заблуждение: в Карале была монументальная архитектура и социальная иерархия, но не было керамики, металлообработки и известной письменности. Изучение Караля заставляет археологов пересматривать, какие черты действительно определяют раннюю цивилизацию.