Тексты пирамид

Тексты пирамид — обширное собрание заклинаний, молитв и ритуальных речей, высеченных на стенах подземных помещений египетских царских пирамид. Они написаны на староегипетском языке, самой ранней стадии египетского языка, и представляют собой старейший крупный свод религиозных текстов, известный из Древнего Египта, — один из древнейших религиозных текстов в мире вообще.

Впервые они появляются в пирамиде Униса, последнего царя V династии, правившего примерно в XXIV веке до н. э. Цари VI династии и один царь VIII династии, а также несколько цариц, тоже велели высечь их в своих пирамидах, все — в Саккаре, великом царском некрополе древней столицы Мемфис, близ современного Каира.

У текстов была одна главная цель: обеспечить, чтобы умерший царь одолел смерть, превратился в ax — прославленный и действенный дух — и занял своё место среди богов на небе. В отличие от более поздних заупокойных текстов, они не были иллюстрированы и в эпоху Древнего царства предназначались только для царской семьи.

В самых ранних великих пирамидах, таких как пирамиды в Гизе, в камерах нет никаких надписей. Около 2350 года до н. э. это изменилось. В небольшой пирамиде Униса стены погребальной камеры, преддверия и части коридора покрыли столбцами иероглифов, высеченных в камне и заполненных краской. Потолок погребальной камеры расписали синим цветом со звёздами, как ночное небо.

Пирамида Униса — самая маленькая пирамида Древнего царства, высотой всего около 43 метров, но её тексты сохранились лучше всего. В ней 283 заклинания. Стены вокруг каменного саркофага были украшены так, чтобы напоминать святилище из тростниковой циновки, а остальное пространство заполнили письмом. Более поздние пирамиды VI династии содержат больше текстов и более широкое разнообразие заклинаний.

Размещение текстов не было случайным. В разных помещениях находились разные виды заклинаний: ритуалы подношений — рядом с саркофагом, защитные заклинания — на фронтонах, а тексты об уходе из гробницы и восхождении на небо — в преддверии и коридоре. Архитектура гробницы и слова на её стенах действовали заодно.

Тексты пирамид предназначались не только царям. Три царицы Пепи II — Нейт, Ипут II и Веджебетни — велели высечь тексты в своих собственных, меньших пирамидах, а в 2010 году ещё больше текстов нашли в гробнице другой царицы, Бехену. Гробницы цариц проще, а у пирамиды Нейт нет преддверия, поэтому заклинания, которые обычно помещали там, высекли на других стенах. Тем не менее тексты следуют тому же общему плану, что и в пирамидах царей. Имя Нейт вписано повсюду, чтобы сделать заклинания её собственными, хотя многие местоимения остаются мужского рода — признак того, что тексты были адаптированы из царских образцов.

Многие заклинания велят умершему царю проснуться и подняться. В одном знаменитом заклинании для Униса жрец уверяет его, что тот ушёл не мёртвым, а живым, и велит ему сесть на трон Осириса и править. Другое заклинание, для царя Тети, призывает его поднять голову, собрать свои кости, стряхнуть землю с плоти и взять хлеб, который никогда не чёрствеет, и пиво, которое никогда не киснет.

Заклинания описывают много способов достичь неба. Царь может подняться по лестнице, которую держат боги, взойти по пандусу или ступеням, переправиться на пароме через небесные воды или полететь соколом либо на крыле бога Тота. Если перевозчик отказывается его везти, царь грозит найти другой способ.

На небе царь присоединяется к богу солнца Ра в его ежедневном плавании и становится одной из «нетленных звёзд» — околополюсных звёзд северного неба, которые никогда не заходят за горизонт. Его также отождествляют с Осирисом, богом, который был убит и возвращён к жизни, а его сын Гор действует от его имени. Эти разные образы загробной жизни — солярный, звёздный и осирический — соседствуют в текстах друг с другом.

Египтологи делят Тексты пирамид на две широкие группы. Первая — ритуальные, или «жреческие», тексты, которые жрец-чтец произносил умершему царю во втором лице («ты»). Сюда входят заклинания подношений, читавшиеся при преподнесении каждого предмета — еды, питья, ткани или благовоний, — а также тексты из таких ритуалов, как Отверзание уст, который, как считалось, возвращал умершему способность есть, говорить и видеть.

Вторая группа — «личные» тексты, которые мог произносить сам царь или которые касаются его собственного преображения. Сюда относятся заклинания обеспечения, в которых царь требует пищу у богов; переходные заклинания, также называемые прославлениями (саху), о превращении в ax и восхождении на небо; и апотропеические заклинания — короткие защитные заговоры против змей, скорпионов и других опасностей.

Защитные заклинания написаны особенно архаичным языком, и их считают одним из древнейших слоёв материала. Переходные тексты, составляющие бо́льшую часть всего корпуса, кажутся более поздними, составленными в V, а возможно, и в VI династии. Некоторые ритуальные тексты, вероятно, восходят ко II или III династии.

Тексты пирамид — один из наших главных источников по ранней египетской мифологии. В них упоминается бог-творец Атум, породивший первую божественную пару, а также семейство богов, известное как Гелиопольская эннеада: Шу и Тефнут, бог земли Геб и богиня неба Нут, а также их дети Осирис, Исида, Сет и Нефтида. Многие более поздние мифы впервые появляются именно здесь, хотя часто лишь в виде намёков.

Тексты опираются на представления о составных частях человека. Ка было жизненной силой, нуждавшейся в пищевых подношениях; ба было подвижной ипостасью человека, часто изображаемой как птица с человеческой головой; ax было действенным, преображённым духом, которым надеялся стать царь. Тело, имя и тень также были важны. Смерть воспринималась не как конец, а как опасный переход, которым можно было управлять с помощью правильных слов и ритуалов.

Сама речь обладала силой. Египтяне верили, что правильно произнесённые или записанные слова могут воздействовать на реальность. Поэтому некоторые заклинания обращаются к богам дерзко, даже грозя им, если те не помогут царю. Жрецы порой изменяли знаки опасных животных, таких как змеи, или разрезали их пополам в надписях, чтобы записанные существа не могли навредить царю.

Заклинания 273–274, встречающиеся только в пирамидах Униса и Тети, в наше время известны как «Гимн каннибала». В них царь, которому помогает бог Шезму, охотится, разделывает, готовит и поедает богов, словно жертвенных быков, поглощая их магическую силу, чтобы стать величайшей силой на небе.

Учёные читают этот текст не как свидетельство настоящего каннибализма, а как мифологический и ритуальный образ. Он перекликается с ритуалом разделки туш и использует яркую метафору и игру слов. Ещё викторианский египтолог Питер ле Паж Ренуф предостерегал от объяснения подобных мифов простыми воспоминаниями о «дикарских» практиках. Некоторые связывают этот образ с богиней неба Нут, которую изображали проглатывающей звёзды на рассвете.

Ещё один необычный текст, заклинание 534 в пирамиде Пепи I, представляет собой проклятие против всякого, кто повредит пирамиду. Это напоминание о том, что у текстов были и практические цели: защищать царскую гробницу и её подношения, а не только направлять дух царя.

Веками никто не знал о существовании этих текстов. В 1880 году французский египтолог Гастон Масперо начал раскопки в Южной Саккаре и проник в пирамиду, которая оказалась пирамидой Пепи I: её подземные стены были покрыты иероглифами. Ведущий египтолог тогдашнего Египта, Огюст Мариетт, отказывался верить, что это пирамида, поскольку прежде не находили ни одной пирамидальной камеры с надписями. Масперо обнаружил похожие тексты в пирамиде Меренра, а в 1881 году — в пирамидах Униса, Тети и Пепи II.

Масперо публиковал тексты начиная с 1882 года и объединил их в 1894 году в труде «Les inscriptions des pyramides de Saqqarah». Немецкий египтолог Курт Зете затем подготовил стандартное издание, «Die altägyptischen Pyramidentexte» (1908–1922), в котором пронумеровал заклинания и расположил параллельные версии из разных пирамид; его нумерацией пользуются до сих пор. Английские переводы опубликовали Сэмюэл Мерсер (1952), Реймонд Фолкнер (1969) и Джеймс П. Аллен (2005).

Раскопки продолжались и в двадцатом веке. Гюстав Жекье изучал пирамиды Пепи II, его цариц и царя Иби в 1926–1932 годах. С 1958 года французская миссия под руководством Жана-Филиппа Лауэра, Жана Сент-Фара Гарно и Жана Леклана реставрировала пирамиды Униса, Тети, Пепи I и Меренра и собрала заново тысячи упавших фрагментов с надписями. Ещё больше текстов было найдено в гробнице царицы Бехену в 2010 году.

После Древнего царства царские пирамиды перестали нести эти надписи, но заклинания не исчезли. В Первый переходный период и в эпоху Среднего царства многие из них вместе с новыми сочинениями стали записывать внутри деревянных саркофагов чиновников и более состоятельных людей. Это собрание, называемое Текстами саркофагов, насчитывает около 1185 заклинаний и делает больший акцент на подземном мире, которым правит Осирис.

В Новом царстве и позднее сложилось новое собрание, записывавшееся в основном на папирусных свитках, помещаемых в гробницы: Книга мёртвых. Она включает потомков некоторых заклинаний Текстов пирамид наряду с иллюстрациями, такими как знаменитая сцена взвешивания сердца. Заклинания Текстов пирамид также копировали в гробницах чиновников, а в Позднем периоде к ним вновь возник интерес.

Одна замечательная копия находится в гробнице Сенусертанха, верховного жреца XII династии в эль-Лиште, где воспроизведены почти все тексты Униса. Это показывает, что тексты сохранялись в храмовых или архивных копиях ещё долго после того, как пирамиды были запечатаны.

Хотя тексты впервые высекли в XXIV веке до н. э., большинство египтологов считают, что многие из них были составлены раньше и передавались устно или в записи на папирусе. Архаичная грамматика и орфография некоторых заклинаний, отсылки к практикам более ранних периодов и разнообразие стилей — всё это указывает на то, что корпус представляет собой антологию, складывавшуюся на протяжении долгого времени.

Учёные пытались датировать отдельные заклинания по их языку и содержанию. Защитные заклинания обычно считаются древнейшими; драматические ритуальные тексты, возможно, восходят к ранним династиям; большая группа заклинаний восхождения, судя по всему, принадлежит V династии, когда солнечный культ Ра приобрёл особое значение. В некоторых заклинаниях упоминаются погребальные обычаи или типы гробниц, не соответствующие тем пирамидам, в которых они высечены, что подтверждает мысль об их заимствовании из более ранних источников.

Почему тексты внезапно начали высекать именно при Унисе, до сих пор обсуждается. Среди объяснений — изменения в религиозных представлениях, особенно растущее значение Осириса; желание навечно закрепить ритуалы в камне на случай прекращения заупокойного культа; и развитие царской идеологии в конце V династии. Ни одно из этих объяснений не доказано, и они не исключают друг друга.

Ранние издания, включая издание Зете, рассматривали Тексты пирамид как перечень отдельных заклинаний. Более поздние исследования, особенно начиная с 1970-х годов, подчёркивают, что каждая пирамида представляет собой тщательно выстроенную программу. Такие учёные, как Джеймс П. Аллен, утверждали, что тексты следует читать в связи с архитектурой: погребальная камера олицетворяла подземный мир (Дуат), преддверие — горизонт (Ахет), а коридор — путь наружу, в небо.

С этой точки зрения тексты прослеживают путь царя от саркофага через преддверие и коридор к северному небу, повторяя маршрут, по которому, как считалось, его дух покидал пирамиду. Другие учёные предлагали иной порядок чтения — начиная от входа и двигаясь внутрь, вслед за погребальной процессией. Оба подхода сходятся в том, что тексты нужно изучать в их физическом окружении, а не только как отвлечённые тексты.

Сопоставление версий из разных пирамид также показывает, как редактировались тексты. Заклинания отбирали, переставляли, адаптировали для цариц (иногда сохраняя мужские местоимения) и меняли с первого лица на третье. Тексты царицы Нейт, например, приспосабливают царскую программу к меньшей гробнице без преддверия. Эти данные помогают учёным понять, как египетские жрецы работали с традиционным сводом религиозного знания.

Тексты пирамид — ключевой источник по истории религии, языка и царской власти в Египте. Они показывают царя, который одновременно является земным правителем и существом, которому суждено присоединиться к богам, чья загробная участь обеспечивается ритуальным действием. Это старейшие сплошные тексты на египетском языке, и они незаменимы для изучения грамматики староегипетского языка.

Долгое время бытовало представление, что загробная жизнь изначально была царской привилегией, а распространение заупокойных заклинаний на не царских людей в Текстах саркофагов представляло собой «демократизацию загробной жизни». Такие учёные, как Харко Виллемс и Марк Смит, подвергли эту модель критике. Они указывают, что не царские люди уже имели надежды и ритуалы, связанные с загробной жизнью, ещё в эпоху Древнего царства, и что перемена касалась скорее того, кто мог пользоваться определёнными письменными текстами и царскими символами, чем внезапного открытия вечности для всех.

Тексты также поднимают вопросы о том, как мы переводим и понимаем древнюю религию. Их язык часто иносказателен и полон игры слов, а упоминаемые в них боги и места можно толковать по-разному. Разные переводы могут значительно расходиться между собой. Это делает Тексты пирамид одновременно сокровищем и вызовом для современных читателей.