Энхедуанна

Энхедуанна была дочерью Саргона Аккадского. В XXIV веке до н. э. этот царь впервые объединил города-государства Месопотамии под одной властью и основал державу, которую историки называют Аккадской. Саргон назначил дочь эн, или верховной жрицей, бога луны Нанны в Уре — одном из древнейших и важнейших религиозных центров Южной Месопотамии.

Энхедуанна — шумерское имя-титул, которое обычно переводят как «жрица-эн, украшение небес». Вероятно, она получила его, вступив в должность; её имя при рождении неизвестно. Как эн, она считалась земной супругой бога луны. Энхедуанна жила в гипару, большом здании рядом с храмом в Уре, где руководила обрядами и управляла храмовыми владениями.

Сегодня Энхедуанну помнят прежде всего как поэтессу. Древняя традиция приписывает ей несколько гимнов на шумерском языке. В некоторых отрывках поэтесса говорит от первого лица и называет себя по имени. Если это авторство установлено верно, Энхедуанна — самый ранний известный по имени автор в мире. Она жила примерно за тысячу лет до Гомера и за несколько столетий до древнейших сохранившихся версий «Эпоса о Гильгамеше».

В 1927 году британский археолог Леонард Вулли, раскапывая гипару в Уре, нашёл обломки круглого диска из алебастра (кальцита). Когда диск собрали, на нём обнаружили рельефное изображение обряда поклонения. Обнажённый жрец совершает возлияние — приносит жидкость в дар — перед алтарём или ступенчатым сооружением. За ним стоит женщина в длинной одежде с оборками и характерном головном уборе. Она подняла руку в знак почтения; за ней следуют двое сопровождающих.

Надпись на обороте называет женщину Энхедуанной, супругой Нанны и дочерью Саргона. Поэтому диск — одно из очень немногих древних изображений женщины III тысячелетия до н. э., имя которой известно. Части лица и надписи были повреждены и впоследствии восстановлены. Сейчас диск хранится в Музее Пенсильванского университета (Музее археологии и антропологии Пенсильванского университета) в Филадельфии.

Другие находки подтверждают, что Энхедуанна была реальным человеком. В Уре также нашли печати саргоновского времени с её именем, принадлежавшие людям из её окружения. Эти предметы показывают, что она занимала важную должность, имела собственных служащих и вела хозяйственные дела.

Ур находился у Евфрата на крайнем юге Месопотамии, недалеко от болот и побережья Персидского залива. Ко времени прибытия Энхедуанны это уже был древний и богатый город. За несколько веков до неё его правителей похоронили в знаменитых царских гробницах с золотом, лирами и украшениями. В 1920-х годах эти гробницы также раскопал Вулли.

Покровителем города был бог луны Нанна, которого аккадцы называли Сином. Его храмовый комплекс стоял в центре Ура. Большой зиккурат Ура, который можно увидеть сегодня, был построен позднее, около 2100 года до н. э., царём Ур-Намму. Но храм бога луны существовал на этом месте гораздо раньше.

Как жрица-эн, Энхедуанна была не только религиозной руководительницей, но и главой большого хозяйства. Храму бога принадлежали поля, стада и мастерские; там работало много людей — от земледельцев и ткачей до писцов. Её печати и имена служащих на них показывают, что она управляла этим хозяйством. Таким образом, её жизнь соединяла обряды, управление и, согласно традиции, сочинение литературных произведений.

Энхедуанне чаще всего приписывают четыре крупных произведения. Самое известное — «Нин-ме-шара», «Владычица всех божественных сил», которое обычно называют «Возвышением Инанны». Это гимн примерно из 150 строк. Второе произведение, «Ин-нин ша-гур-ра» («Госпожа с могучим сердцем»), прославляет грозную силу Инанны в битве. Третье, «Ин-нин ме-хуш-а», известное как «Инанна и Эбих», рассказывает, как богиня уничтожает гору, отказавшуюся почитать её.

Четвёртое произведение — собрание 42 коротких гимнов храмам Шумера и Аккада, известное как «Шумерские храмовые гимны». Каждый гимн обращается к храму словно к живому существу и славит его красоту и его бога. Ближе к концу две строки называют Энхедуанну составительницей таблички и объявляют, что создано нечто, чего никто прежде не создавал.

Эти стихи полны ярких образов. Инанна скачет верхом на зверях, обрушивает на землю огонь, и её прославляют как богиню, превосходящую даже бога неба Ана. Поэтесса говорит и о собственных страданиях: её изгнали из храма, её красота обратилась в прах, и она зовёт Инанну на помощь. Такое сочетание хвалы, мольбы и личного голоса принесло этим стихам признание.

«Возвышение Инанны» начинается с прославления богини как владычицы всех ме — божественных сил, составляющих основу цивилизации, — и как воительницы, перед гневом которой никто не устоит. Затем речь заходит о беде. Человек по имени Лугаль-Ане захватил власть в Уре. Поэтесса говорит, что её изгнали из храма и лишили должности, а её собственный бог Нанна не пришёл ей на помощь.

В центральной части поэтесса обращается прямо к Инанне и просит её рассудить дело и наказать мятежника. Некоторые исследователи, в частности Аннетт Цголль, видят в построении поэмы подобие судебной просьбы: жрица представляет своё дело на суд богини. В кульминации поэтесса говорит, что сочинила гимн ночью и преподносит его богине. В заключительных строках Инанна принимает молитву, и жрица возвращается на своё место.

Историческим фоном, по-видимому, были восстания против аккадских царей, особенно против внука Саргона Нарам-Суэна, когда несколько шумерских городов выступили против аккадской власти. Нарам-Суэн подавил мятежи. Поэтому поэма может отражать реальные события: Энхедуанну, представительницу аккадской династии в Уре, изгнали, а затем она вернулась. Учёные расходятся во мнениях о том, насколько точно события поэмы можно связать с конкретными историческими событиями.

В гимнах, приписываемых Энхедуанне, использованы многие приёмы шумерской поэзии. Строки часто образуют параллельные пары: вторая часть повторяет или усиливает первую. Череда эпитетов должна поразить слушателя величием богини. Образы взяты из природы и военного дела: Инанну сравнивают с бурей, потопом, львом и бушующим огнём; она скачет верхом на зверях и рассеивает врагов.

Особенно заметно присутствие самой поэтессы. В «Возвышении Инанны» речь переходит от рассказа о богине в третьем лице к личному плачу, а затем — к прямому обращению. Поэтесса рассказывает богине, что с ней случилось и чего она просит. Она говорит о гимне как о произведении, которое «родила» ночью, превращая сочинение стихов в часть самой поэмы. Такое осмысление создания текста редко встречается в литературе того времени.

«Храмовые гимны» устроены иначе. Каждый короткий гимн следует похожему порядку: называет храм, славит его великолепие и в конце называет бога, который в нём обитает. Вместе они образуют священную карту страны — от Эриду на крайнем юге до северных городов. Как собрание они представляют Шумер и Аккад единым религиозным пространством, что согласуется с политическими замыслами аккадских царей.

Современному читателю эти стихи могут показаться трудными. Многие строки повреждены или неясны, и переводчикам приходится выбирать, как передать сложные слова. Сравнение нескольких переводов помогает увидеть и силу стихов, и то, сколько неясного остаётся в каждом отдельном переводе.

Саргон был аккадцем: он говорил на языке семитской семьи и происходил с севера Месопотамии. Его держава объединила древние шумерские города юга, у каждого из которых были свои боги и традиции. Назначение дочери верховной жрицей в Уре, городе бога луны, имело политическое значение. Оно связывало влиятельное шумерское религиозное учреждение с новой династией и укрепляло присутствие аккадской царской семьи в центре шумерской религии.

Стихи Энхедуанны, по-видимому, тоже соединяют разные религиозные традиции. Шумерскую богиню Инанну тесно отождествляли с аккадской богиней Иштар, а гимны возвеличивают Инанну над другими богами. Некоторые учёные предполагали, что эти стихи помогали распространять единые религиозные представления в объединённой державе, хотя доказать такой замысел трудно.

Должность жрицы-эн Нанны сохранилась надолго. В последующие века месопотамские цари продолжали назначать на неё своих дочерей. Ещё в VI веке до н. э. вавилонский царь Набонид восстановил эту должность для собственной дочери, опираясь на древние надписи о прежних жрицах. Энхедуанна стояла у истоков этой долгой традиции.

Почти все рукописи стихов, приписываемых Энхедуанне, относятся к старовавилонскому периоду — примерно к 1900–1700 годам до н. э., то есть появились спустя несколько веков после её жизни. Они происходят из школ писцов в Ниппуре, Уре и других городах. Там ученики переписывали шумерские литературные произведения, хотя к тому времени на шумерском уже не говорили.

«Возвышение Инанны» было одним из произведений, которые чаще всего переписывали в старовавилонских школах. Это показывает, что его считали образцом. Позднее некоторые гимны переписывали вместе с переводами на аккадский язык.

Когда в первые века нашей эры клинопись перестали использовать, стихи забыли. Их вновь открыли в XX веке на табличках, найденных при раскопках. В 1968 году Уильям У. Халло и Я. Я. А. ван Дейк опубликовали издание и английский перевод «Возвышения Инанны», а Оке Шёберг и другие исследователи подготовили издание «Храмовых гимнов». Сегодня переводы доступны и в электронном корпусе шумерской литературы Оксфордского университета.

В конце XX века Энхедуанна стала известна за пределами ассириологии. В 1976 году фольклорист и антрополог Марта Вейгл представила её широкой аудитории исследователей феминизма как первого известного автора мировой литературы. С тех пор Энхедуанну часто чествуют как писательницу-первопроходца, а поэты и учёные переводят и переосмысляют её стихи.

Исследователи риторики изучали «Возвышение Инанны» как ранний пример убедительной речи. Халло сравнивал приёмы убеждения в этой поэме с более поздней литературой, в том числе с книгами библейских пророков. Её стихи также сопоставляли с позднейшими традициями гимнов и молитв древнего Ближнего Востока.

В 2023 году Софус Хелле выпустил полный английский перевод стихов, приписываемых Энхедуанне, с сопроводительными очерками и познакомил с ними широкую аудиторию. Вместе с тем многие специалисты призывают к осторожности: называя её «первым автором», важно помнить о неясности того, кто сочинил эти стихи и что означало авторство в Древней Месопотамии.

Доводы в пользу авторства опираются главным образом на сами тексты. В «Возвышении Инанны» говорящая называет себя Энхедуанной и описывает своё положение; в «Храмовых гимнах» есть строки, называющие её составительницей. Халло и ван Дейк (1968), а также Оке Шёберг считали, что эти слова следует понимать буквально. Позднее Халло предостерегал от скепсиса, который считал чрезмерным.

Основания для сомнений связаны с характером рукописей. Все достаточно полные копии сделаны через несколько столетий после жизни Энхедуанны; их переписывали в школах, а в их языке нет явных следов шумерского языка аккадского периода. Джереми Блэк и его коллеги отмечали, что дошедшие до нас тексты могли быть сочинены или существенно переработаны в старовавилонский период. Мигель Сивиль предполагал, что имя «Энхедуанна» могло относиться скорее к жреческой должности, чем к отдельному автору. Блэк также утверждал, что строки в «Храмовых гимнах» могут относиться лишь к последнему гимну.

Между этими позициями есть и другой взгляд: само приписывание стихов Энхедуанне имеет значение. В эпоху, когда литературные произведения почти всегда оставались анонимными, её имя могло придавать текстам особый авторитет, связывая их с почитаемой царевной и жрицей из династии Саргона. Сохраняет ли это приписывание историческую память, представляет собой позднейший литературный вымысел или сочетает и то и другое — вопрос открытый.

Большинство учёных сходятся в следующем: Энхедуанна была исторической личностью, занимала должность жрицы-эн, а стихи принадлежали традиции, связанной с её именем. Имеющихся свидетельств недостаточно, чтобы доказать, сочинила ли она лично тексты, которые мы читаем сегодня, и в каком виде.

В изучении Энхедуанны соединяются три вида свидетельств. Первый — археологические находки её времени: диск и печати из Ура, которые подтверждают её существование, должность и происхождение. Второй — рукописи литературных произведений. Они требуют филологического исследования: восстановления общего текста по многим старовавилонским копиям, анализа языка, написания слов и разночтений, а также поиска признаков более раннего оригинала. Третий — исторические сведения об Аккадской державе из царских надписей и позднейших преданий.

Толкование во многом зависит от того, как исследователи соединяют эти свидетельства. По одному лишь языку трудно датировать произведение, которое могли осовременивать при переписывании на протяжении веков. Историческое прочтение «Возвышения Инанны» зависит от того, удаётся ли установить, кем был Лугаль-Ане и когда произошло восстание. Исследователи литературы и гендерной истории спрашивают, как в стихах и их позднейшем восприятии складывались представления об авторстве, гендере и личном голосе.

Современные исследования подчёркивают, что представление об «авторе» в Древней Месопотамии отличалось от нынешнего представления об отдельном создателе произведения. Поэтому изучение Энхедуанны ставит более широкие вопросы об авторстве, анонимности, авторитете и формировании литературного канона в древнейшей литературе мира.