As Irmãs Trưng

As irmãs Trưng, Trưng Trắc e Trưng Nhị, eram mulheres da aristocracia lạc việt no delta do Rio Vermelho, o coração do que hoje é o norte do Vietnã. Em vietnamita são chamadas de Hai Bà Trưng, "as Duas Senhoras Trưng". Em 40 d.C. elas lideraram uma revolta contra o império han da China, que havia governado a região por cerca de um século e meio.

O pai delas é descrito como um senhor lạc (Lạc tướng) de Mê Linh, um distrito hoje dentro da cidade de Hanói. Trưng Trắc se casou com Thi Sách, filho de outro senhor lạc, de Chu Diên. Esse casamento uniu duas famílias locais poderosas, um detalhe que ajuda a explicar como as irmãs conseguiram reunir outros senhores tão rapidamente.

A revolta teve sucesso a princípio. Trưng Trắc foi proclamada rainha e governou por cerca de três anos. Ela é considerada, na tradição vietnamita, a primeira rainha da história do Vietnã, e os Anais Completos de Đại Việt, do século XV, registram seu reinado como "Rainha Trưng" (Trưng Nữ Vương).

Mesmo com a derrota da rebelião, as irmãs se tornaram alguns dos símbolos mais importantes da identidade vietnamita. Elas representam a resistência ao domínio estrangeiro e a coragem das mulheres numa história escrita, em sua maior parte, sobre homens.

Antes da chegada dos han, o delta do Rio Vermelho era o lar de sociedades da Idade do Bronze conhecidas por seus grandes tambores de bronze, e do reino que a tradição vietnamita chama de Âu Lạc. Por volta de 180 a.C., Zhao Tuo (Triệu Đà, em vietnamita), um ex-comandante Qin que havia fundado o reino de Nanyue no que hoje é o sul da China, trouxe Âu Lạc sob seu controle.

Em 111 a.C. o imperador Wu, dos Han, conquistou Nanyue e dividiu suas terras em comandancias. Três delas ficavam no que hoje é o norte e o centro do Vietnã: Jiaozhi (Giao Chỉ), em torno do delta do Rio Vermelho, Jiuzhen (Cửu Chân), mais ao sul, e Rinan (Nhật Nam), ainda mais ao sul. Os historiadores vietnamitas chamam os séculos seguintes de era da "dominação do Norte" (Bắc thuộc).

No início, o domínio han foi bastante indireto. Os senhores lạc locais mantinham boa parte de sua autoridade, cobravam tributos e seguiam os costumes locais, enquanto um pequeno número de funcionários chineses os supervisionava. No início do século I d.C. isso começou a mudar: os funcionários han passaram a pressionar por um controle mais direto, colonos e refugiados chineses se mudaram para o sul, e as leis e os costumes matrimoniais chineses foram promovidos. Historiadores como Keith Taylor veem essas pressões sobre a aristocracia local como uma causa fundamental da revolta.

A faísca veio do governador de Jiaozhi, Su Ding (Tô Định). Fontes chinesas e vietnamitas concordam que ele tentou refrear Trưng Trắc ou seu marido "com a lei". O Livro dos Han Posteriores descreve Trưng Trắc como feroz e corajosa; as histórias vietnamitas dizem que Su Ding era ganancioso e cruel e que mandou matar Thi Sách. As irmãs se rebelaram na primavera de 40 d.C.

A revolta se espalhou rapidamente. Segundo o Livro dos Han Posteriores, os "bárbaros" (o termo chinês para os povos não han) de Jiuzhen, Rinan e Hepu apoiaram o movimento, e os rebeldes tomaram sessenta e cinco fortalezas. Su Ding fugiu. Os funcionários han que ficaram só conseguiam se defender dentro de suas muralhas.

Trưng Trắc se proclamou rainha, com capital em Mê Linh. Os Registros dos Territórios Externos da Província de Jiao, uma fonte chinesa antiga, diz que ela controlava Jiaozhi e Jiuzhen e cobrou impostos do povo por dois anos. Escritos vietnamitas posteriores descrevem Trưng Nhị como corregente ou vice-governante, mas as crônicas mais antigas dizem pouco sobre seu papel.

A tradição popular acrescenta que muitos dos comandantes das irmãs também eram mulheres. Templos no norte do Vietnã homenageiam dezenas de generalas que teriam lutado ao lado delas. Essas tradições são importantes para entender como as irmãs são lembradas, embora não estejam registradas nas fontes escritas mais antigas.

Para entender a revolta, ajuda visualizar a sociedade de onde vinham as irmãs. Os arqueólogos chamam a cultura da Idade do Bronze do delta do Rio Vermelho de cultura Đông Sơn, em homenagem a uma aldeia na província de Thanh Hóa onde muitos objetos foram encontrados a partir de 1924. Os historiadores vietnamitas a ligam aos reinos tradicionais de Văn Lang e Âu Lạc, e ela floresceu de aproximadamente 1000 a.C. até o século I d.C., exatamente a época das irmãs Trưng.

O povo Đông Sơn cultivava arroz molhado, criava búfalos-d'água e porcos, pescava e viajava em longas canoas escavadas. São mais famosos por seus tambores de bronze, fundidos com grande habilidade e decorados com cenas de guerreiros com toucados de penas, barcos, dançarinos, aves e uma estrela ou sol no centro. Os tambores eram usados para convocar guerreiros, em funerais e em festas, e eram símbolos do poder dos chefes locais. Tambores semelhantes foram encontrados em Yunnan e Guangxi, no sul da China, e por todo o Sudeste Asiático.

Os textos chineses descrevem o delta como organizado sob senhores lạc e generais lạc hereditários, que controlavam terra e pessoas e passavam seus cargos adiante em suas famílias. As irmãs Trưng pertenciam a essa elite. Sua revolta pode, portanto, ser lida não apenas como uma insurreição popular, mas como o último grande esforço da velha aristocracia lạc para preservar seu próprio modo de vida, antes que a administração, as leis e os colonos han remodelassem a região.

A arqueologia e a genética mostram que o próprio povo do delta era diverso, com ligações a populações falantes de línguas austroasiáticas e tai-caidai. Termos como "vietnamita" e "chinês" devem ser usados com cuidado para esse período: eles descrevem identidades posteriores que cresceram, em parte, a partir dos acontecimentos desses séculos.

O imperador Guangwu, dos Han Orientais, levou a revolta a sério. Ele ordenou que as comandancias de Changsha, Hepu e Jiaozhi preparassem carroças e barcos, consertassem estradas e pontes e armazenassem grãos. Em 42 d.C. nomeou Ma Yuan (14 a.C. – 49 d.C.), um de seus generais mais experientes, com o título de "General Domador das Ondas" (Phục Ba tướng quân, em vietnamita), para liderar a expedição.

Ma Yuan marchou pela costa e abriu estradas pelas montanhas. Segundo sua biografia, ele chegou a Lãng Bạc, perto do local onde mais tarde se ergueria Hanói, na primavera de 42, e derrotou os rebeldes ali, matando milhares e recebendo a rendição de muitos outros. As irmãs recuaram para um lugar que as fontes chamam de Jinxi (Cấm Khê, o "Riacho Proibido"), onde resistiram até o ano seguinte.

No início de 43 d.C. a resistência entrou em colapso. O Livro dos Han Posteriores diz que Ma Yuan decapitou Trưng Trắc e Trưng Nhị e enviou suas cabeças para a capital, Luoyang. A tradição vietnamita conta um final diferente: as irmãs teriam se jogado no rio Hát (Hát Giang) em vez de serem capturadas. Um templo em Hát Môn, perto do rio, é dedicado a elas há muito tempo.

Ma Yuan então perseguiu os rebeldes remanescentes até Jiuzhen, reorganizou a administração, construiu muralhas e canais de irrigação, e relatou que a lei costumeira dos yue diferia da lei han em mais de dez pontos. Os han trouxeram a sociedade local sob um controle muito mais rígido. Mais de trezentos líderes rebeldes foram exilados para o norte, e muitos historiadores veem a derrota como o fim da velha aristocracia lạc. O exército de Ma Yuan também sofreu pesadamente com doenças; sua biografia diz que quatro ou cinco em cada dez soldados morreram.

As irmãs eram cultuadas localmente muito antes de se tornarem símbolos nacionais. As crônicas vietnamitas dizem que o povo as chorou e construiu um templo junto ao rio Hát. Sob a dinastia Lý, no século XII, a corte real as homenageou formalmente depois que, segundo a tradição, orações em seu templo foram seguidas de chuva que pôs fim a uma seca.

Hoje os templos mais conhecidos são o Templo Hai Bà Trưng em Đồng Nhân, no distrito Hai Bà Trưng de Hanói, e o templo em Hạ Lôi, em Mê Linh, terra natal das irmãs. Todo ano, por volta do sexto dia do segundo mês lunar, festivais e cerimônias são realizados em sua memória, e muitos vietnamitas marcam essa data.

Na arte e na cultura popular, as irmãs costumam ser retratadas montadas em elefantes de guerra, liderando suas tropas. Ruas em quase todas as cidades vietnamitas, muitas escolas e um distrito central de Hanói levam seus nomes. Na década de 1940 o compositor Lưu Hữu Phước escreveu a canção patriótica "Hát Giang trường hận" (A Longa Dor do Rio Hát) em sua homenagem.

No culto, as irmãs são honradas como espíritos protetores, e não apenas como figuras históricas. As pessoas vão a seus templos pedir paz, chuva ou bênçãos para a família. Essa dimensão religiosa faz parte de sua história e merece o mesmo respeito que a dimensão histórica.

O significado das irmãs Trưng mudou junto com a história vietnamita. O primeiro historiador vietnamita cujos comentários sobrevivem, Lê Văn Hưu, da dinastia Trần do século XIII, elogiou-as por reunir sessenta e cinco fortalezas "com a mesma facilidade de virar a mão", e usou seu exemplo para envergonhar os homens que haviam se submetido ao domínio do norte por mil anos. Seu elogio também era uma repreensão: partia do pressuposto de que a liderança feminina era notável justamente por ser inesperada.

No século XX as irmãs se tornaram centrais para o nacionalismo moderno. Escritores anticoloniais sob o domínio francês as apresentavam como modelos de resistência, e tanto o Vietnã do Norte quanto o do Sul usaram sua imagem. No Vietnã do Sul, em 1962, Trần Lệ Xuân (Madame Nhu) patrocinou uma estátua das irmãs em Saigon e fundou um movimento paramilitar feminino usando-as como símbolo de mobilização; a estátua foi derrubada depois da queda do governo de Ngô Đình Diệm, em 1963.

Na historiografia socialista do Vietnã do Norte, e depois do Vietnã unificado, a revolta se tornou o primeiro capítulo de uma longa história de resistência nacional à invasão estrangeira, seguida por figuras como a Senhora Triệu (248 d.C.), Lý Bí e Ngô Quyền. As irmãs também se tornaram símbolos da União das Mulheres do Vietnã e da contribuição das mulheres para a nação.

Alguns historiadores usaram as irmãs Trưng e a Senhora Triệu como evidência de que as mulheres tinham um status mais elevado na sociedade vietnamita antiga do que na China han, e que isso mudou sob a influência chinesa. Essa ideia é amplamente repetida, mas se apoia em evidências limitadas e continua sendo debatida.

As histórias imperiais chinesas contavam a história do ponto de vista do Estado han. Para elas, tratava-se de uma rebelião de uma mulher "bárbara" na fronteira sul, e Ma Yuan era um general leal que restaurou a ordem. Ma Yuan se tornou uma figura celebrada na China; templos ao General Domador das Ondas foram construídos no sul da China, e lendas se espalharam sobre colunas de bronze que ele teria erguido para marcar a fronteira han.

As histórias vietnamitas contam a história como uma luta pela independência contra um ocupante estrangeiro. Aqui, Su Ding é um tirano, as irmãs são patriotas, e sua derrota é uma tragédia nacional. O contraste fica claro na forma como cada tradição descreve suas mortes: execução, no relato chinês; uma morte escolhida no rio, na tradição vietnamita.

A memória no terreno era mais complicada do que qualquer uma das duas histórias oficiais. O próprio Ma Yuan era cultuado em algumas aldeias vietnamitas, incluindo templos registrados em Cổ Loa, Thanh Hóa e Bắc Ninh nos séculos XIX e XX, e um relatório de 1938 de Bắc Ninh descreveu uma aldeia que homenageava Ma Yuan ao lado das irmãs Trưng, que eram seus principais espíritos guardiões. Esses cultos sobrepostos mostram que a religião popular nem sempre seguia as linhas da história nacional.

As duas perspectivas são moldadas por ideias posteriores. A noção de "China" e "Vietnã" como nações enfrentando uma à outra não existia em 40 d.C. no sentido moderno; o conflito era entre um império em expansão e uma aristocracia local. Reconhecer isso não diminui a importância das irmãs, mas ajuda a explicar por que os mesmos acontecimentos podem ser contados de formas tão diferentes.

Tudo o que se sabe sobre as irmãs vem de um pequeno número de fontes escritas, nenhuma contemporânea. A principal é o Livro dos Han Posteriores (Hou Hanshu), compilado por Fan Ye no século V d.C., cerca de quatrocentos anos depois dos acontecimentos. Ele menciona a revolta brevemente no capítulo sobre os "Bárbaros do Sul e do Sudoeste" (capítulo 86) e na biografia de Ma Yuan (capítulo 24). Essas passagens dão os fatos-chave: os nomes, a posição do pai como general lạc de Mê Linh, o casamento com Thi Sách, as sessenta e cinco fortalezas, a proclamação de Trưng Trắc como rainha, e a derrota e decapitação em 43 d.C.

Um relato mais antigo, porém fragmentário, vem dos perdidos Registros dos Territórios Externos da Província de Jiao (Jiaozhou waiyu ji), provavelmente do século IV, citado no Comentário sobre o Clássico das Águas (Shuijing zhu), do século VI, de Li Daoyuan. Ele difere de formas interessantes: diz que Thi Sách estava vivo e se rebelou ao lado da esposa, e que o casal fugiu junto antes de ser capturado.

As principais fontes vietnamitas são muito posteriores. Os Anais de Đại Việt (1272), de Lê Văn Hưu, sobrevivem apenas por meio dos Anais Completos de Đại Việt (Đại Việt sử ký toàn thư), compilados por Ngô Sĩ Liên e concluídos em 1479. Eles se apoiam nas histórias chinesas para os acontecimentos, mas acrescentam comentários morais e alguns detalhes, como a ganância de Su Ding e a morte de Thi Sách, que não aparecem no Hou Hanshu. Registros de templos e lendas populares, muitos deles escritos apenas em séculos recentes, fornecem as histórias das generalas e do suicídio das irmãs.

O historiador precisa, portanto, separar três camadas: breves registros imperiais chineses escritos do lado do conquistador; crônicas vietnamitas posteriores, escritas para sustentar uma monarquia vietnamita independente; e uma rica tradição popular moldada por séculos de culto. Cada uma tem seus próprios propósitos, e nenhuma dá acesso direto ao que as próprias irmãs pensavam.

Thi Sách foi morto antes da revolta? A crônica vietnamita diz que sim, e faz da vingança pela morte dele o motivo de Trưng Trắc. O Hou Hanshu não menciona sua morte, e os Registros dos Territórios Externos da Província de Jiao o apresentam como colíder, fugindo junto com ela. O texto do Hou Hanshu é ambíguo sobre se Su Ding refreou Trưng Trắc ou seu marido, e os tradutores leram isso de formas diferentes. Alguns historiadores modernos argumentam, por isso, que a versão vietnamita remodelou a história, enquanto outros aceitam a tradição. A questão não pode ser resolvida com as evidências que restam.

Quais foram as causas? The Birth of Vietnam (1983), de Keith Taylor, interpreta a revolta como uma reação da aristocracia lạc às políticas han que ameaçavam seus privilégios hereditários, seus costumes matrimoniais e seu controle sobre a terra, especialmente depois da chegada de funcionários e colonos chineses no início do século I. Outros estudiosos enfatizam a exploração econômica ou os ressentimentos pessoais registrados nas fontes. Essas explicações podem se complementar.

Como as irmãs morreram? O relato chinês da decapitação é a fonte escrita mais antiga, mas também era do interesse do Estado han registrar uma vitória clara. A tradição vietnamita do suicídio no rio Hát é mais tardia, mas profundamente enraizada. Os historiadores em geral consideram incertas as circunstâncias de suas mortes.

Por fim, os estudiosos debatem os usos políticos das irmãs. Sua imagem foi usada por monarcas medievais, nacionalistas da era colonial, o governo do Vietnã do Sul, o Partido Comunista e o movimento de mulheres. Estudar esses usos revela muito sobre o Vietnã moderno, e lembra ao leitor que até heroínas muito amadas são vistas através das necessidades de cada geração.