Templo da Literatura, Hanói

O Templo da Literatura, em vietnamita Văn Miếu (文廟, literalmente «templo da cultura» ou «templo das letras»), é um templo dedicado a Confúcio no centro de Hanói. Foi construído pela primeira vez em 1070, quando Hanói se chamava Thăng Long e era a capital da dinastia Lý de Đại Việt. Templos confucionistas semelhantes, muitas vezes também chamados Văn Miếu, foram construídos em outras províncias vietnamitas e na China, na Coreia e no Japão, mas o templo de Hanói é o mais antigo e famoso do Vietnã.

O local tem duas identidades ligadas, refletidas em seu nome habitual em vietnamita, Văn Miếu – Quốc Tử Giám. Văn Miếu é o templo onde Confúcio e outros sábios eram homenageados com rituais. Quốc Tử Giám (國子監, «Diretoria dos Filhos do Estado») foi a academia real fundada ao seu lado em 1076. Fontes vietnamitas costumam chamar a academia de primeira universidade do país, e ela formou funcionários e estudiosos, com interrupções, por cerca de sete séculos.

Hoje o complexo cobre pouco mais de 54.000 metros quadrados, incluindo o lago Văn na frente e o parque Giám ao lado. A área interna do templo é cercada por antigos muros de tijolo e dividida em cinco pátios. Os visitantes caminham das ruas movimentadas de Hanói, passando por portões, jardins e lagos, até os salões cerimoniais no fundo, uma jornada pensada para acalmar a mente e conduzi-la ao aprendizado.

O templo é um dos marcos mais queridos de Hanói. Ele aparece no verso da cédula de 100.000 đồng, seu pavilhão Khuê Văn é o símbolo oficial da cidade, e continua sendo um lugar vivo: estudantes vêm rezar por sucesso antes de provas, escolas realizam cerimônias de premiação ali, e poetas e caligrafistas se reúnem no Ano Novo lunar.

Antes do portão principal ficam quatro pilares de tijolo e duas pequenas estelas que antes ordenavam aos cavaleiros que desmontassem: todos, por mais importantes que fossem, tinham de passar a pé diante do templo. O portão principal, Văn Miếu Môn, tem três aberturas. Por tradição, o caminho central era reservado ao monarca, enquanto os funcionários usavam os caminhos laterais. Todo o plano segue em linha reta de norte a sul e costuma ser comparado ao Templo de Confúcio em Qufu, na China, terra natal de Confúcio, embora o templo de Hanói seja menor e mais simples, e sua carpintaria e decoração sigam as tradições vietnamitas.

Os dois primeiros pátios são jardins de árvores antigas, gramados e lagos retangulares. Eles separam o mundo exterior da área sagrada. O primeiro termina no Grande Portão do Meio (Đại Trung Môn), ladeado por dois portões laterais cujos nomes significam «Alcançar o Talento» e «Realizar a Virtude». O segundo termina no Khuê Văn Các, o Pavilhão da Constelação da Literatura, construído em 1805. Ele se apoia em quatro pilares de tijolo branco; o andar superior é uma pequena sala de madeira com uma janela redonda em cada lado, cujos raios de madeira representam os raios de Khuê, uma constelação ligada à literatura. Diz-se que os estudiosos se reuniam ali para ler e julgar belas composições.

Atrás do pavilhão fica o terceiro pátio, centrado em um lago quadrado chamado Thiên Quang Tỉnh, o Poço da Clareza Celestial (também traduzido «Poço da Luz Celestial»). Uma interpretação tradicional vê o lago quadrado como a terra e as janelas redondas do pavilhão como o céu, de modo que o pátio reúne as melhores energias do céu e da terra em um único lugar de aprendizado. Dos dois lados do lago, em duas longas fileiras de pavilhões, ficam as estelas dos doutores: 82 lajes de pedra montadas sobre tartarugas de pedra, 41 de cada lado, todas voltadas para a água.

Pelo Portão da Grande Realização (Đại Thành Môn), o visitante entra no quarto pátio, o coração cerimonial do templo. Do outro lado de um pátio pavimentado de tijolos, fica a Casa das Cerimônias (Đại Bái Đường), aberta na frente e atrás, e atrás dela o santuário (Thượng Điện), escuro e fechado, que abriga altares a Confúcio, seus quatro seguidores mais próximos (Yan Hui, Zengzi, Zisi e Mêncio) e mais dez filósofos homenageados. Longos salões laterais já abrigaram tábuas dedicadas a outros sábios e estudiosos.

O quinto e último pátio, chamado Thái Học («Grande Aprendizado»), fica no terreno da antiga academia real. Seus prédios atuais datam de 1999–2000. O andar superior do salão dos fundos homenageia os três monarcas mais associados ao local — Lý Thánh Tông, Lý Nhân Tông e Lê Thánh Tông — e o andar térreo homenageia o mestre Chu Văn An e exibe a história da educação confucionista no Vietnã.

As lajes de pedra ao lado do Poço da Clareza Celestial são o maior tesouro do templo. Cada uma registra um único exame de corte (thi Đình), o nível mais alto dos exames estatais, no qual os candidatos aprovados recebiam o título tiến sĩ, muitas vezes traduzido como «doutor» ou «laureado doutoral». As estelas indicam o ano do exame, os funcionários que o organizaram, e os nomes, postos e vilas de origem dos aprovados, junto com um ensaio elogiando o aprendizado e o governante que o promoveu.

As primeiras estelas foram erguidas em 1484 pelo rei Lê Thánh Tông, que ordenou monumentos para os exames realizados desde 1442. Outras foram acrescentadas em séculos posteriores, especialmente em duas grandes campanhas em 1653 e 1717, e depois mais regularmente após cada exame. A última estela sobrevivente foi erguida em 1780 para o exame de 1779. Juntas, as 82 sobreviventes cobrem mais de três séculos e registram cerca de 1.300 laureados; as fontes divergem um pouco quanto ao número exato, com valores como 1.304 e 1.307 frequentemente citados.

A frase mais citada vem da estela do exame de 1442, composta em 1484 pelo estudioso-oficial Thân Nhân Trung: 賢才者國家之元氣 — «Talentos dignos são a energia vital da nação». O texto prossegue dizendo que, quando essa energia é forte, o país prospera, e quando é fraca, o país declina. A frase é amplamente citada no Vietnã hoje.

Por que tartarugas? Na tradição vietnamita, a tartaruga é uma de quatro criaturas sagradas, junto com o dragão, o lân, parecido com um unicórnio, e a fênix, e representa longevidade e sabedoria. Carregar as estelas sobre tartarugas era uma forma de dizer que os nomes dos estudiosos deveriam perdurar. As formas das tartarugas e a decoração das lajes mudaram com o tempo, de modo que as estelas também formam um registro único da escultura em pedra vietnamita do século XV ao XVIII.

Segundo os Anais Completos de Đại Việt (Đại Việt sử ký toàn thư), em 1070 o rei Lý Thánh Tông mandou construir o Văn Miếu, com imagens esculpidas de Confúcio, do Duque de Zhou e dos quatro principais seguidores de Confúcio, e imagens pintadas dos setenta e dois sábios, para receber oferendas nas quatro estações; o príncipe herdeiro estudava ali. Uma placa sobre o portão Đại Thành, feita durante um grande reparo em 1888, também afirma que o templo foi fundado no segundo ano da era Thần Vũ (1070). As fontes divergem quanto ao mês (o oitavo ou o décimo mês lunar).

Muito pouco do templo do século XI pode ser visto hoje. As crônicas não descrevem em detalhe os edifícios das dinastias Lý e Trần, e sua escala e traçado exato são desconhecidos. O templo foi reparado em 1156 e reconstruído em grande escala em 1483 sob Lê Thánh Tông, quando as crônicas listam um salão principal para Confúcio, salões laterais para sábios posteriores, um salão do Grande Aprendizado, salas de aula, um depósito para blocos de impressão e dormitórios para estudantes em fileiras de vinte e cinco quartos. Uma descrição do estudioso Lê Quý Đôn, escrita na década de 1770, também registra salões telhados, casas de estelas e prédios de ensino.

A maioria das estruturas sobreviventes data do fim da dinastia Lê e do início da dinastia Nguyễn (séculos XVII a XIX), com reparos posteriores. Os muros de tijolo do perímetro geralmente são atribuídos ao período Lê. O Khuê Văn Các foi acrescentado em 1805 por Nguyễn Văn Thành, governador da região norte (Bắc Thành) sob a nova dinastia Nguyễn. As casas de estelas foram reconstruídas em 1863 e reparadas muitas vezes desde então, e o pátio Thái Học é uma reconstrução de 1999–2000.

Os edifícios usam os materiais da arquitetura tradicional do norte do Vietnã: colunas e estruturas de telhado de madeira de lim sobre bases de pedra, telhados de telha curva, tijolos das aldeias oleiras de Bát Tràng, perto de Hanói, e tábuas entalhadas e laqueadas com inscrições em caracteres chineses. As estelas são esculpidas em pedra azul-acinzentada. Historiadores da arquitetura vietnamita destacam que, embora os nomes dos edifícios repitam os de Qufu, a carpintaria, os sistemas de suportes e as proporções são reconhecidamente vietnamitas.

Đại Việt se tornou independente do domínio chinês no século X. A dinastia Lý (1009–1225) transferiu a capital para Thăng Long em 1010 e construiu um Estado estável. O budismo era então a religião dominante na corte, mas os reis Lý também precisavam de funcionários letrados capazes de redigir documentos, administrar impostos e lidar com a China. Em 1075 o rei Lý Nhân Tông realizou o primeiro exame de corte, e em 1076 fundou o Quốc Tử Giám ao lado do templo, com funcionários letrados. No início a academia atendia sobretudo os filhos da família real e dos altos funcionários.

Sob a dinastia Trần (1225–1400) os exames se tornaram mais regulares, e em 1253 o rei Trần Thái Tông renomeou a academia como Quốc Học Viện e convocou estudiosos de todo o país para lecionar sobre os clássicos confucionistas. Seu mestre mais famoso foi Chu Văn An (1292–c. 1370), que lecionou na academia sob o rei Trần Minh Tông. A tradição diz que ele renunciou depois que o rei recusou sua petição para executar sete funcionários corruptos. Depois de sua morte, foi homenageado no templo, e o povo vietnamita ainda o lembra como um modelo de professor.

A grande era da academia veio sob a dinastia Lê Posterior (1428–1789), depois que o país se recuperou de vinte anos de ocupação chinesa Ming. O rei Lê Thánh Tông (r. 1460–1497) realizava exames de corte a cada três anos, reconstruiu a academia e deu início às estelas. Os estudantes (giám sinh) geralmente chegavam depois de passar no exame regional; estudavam os Quatro Livros e os Cinco Clássicos, história e composição, faziam provas mensais e sazonais, e se preparavam para os exames nacional (thi Hội) e de corte (thi Đình). No exame de corte, o governante formulava a questão sobre política e classificava os aprovados.

A dinastia Mạc, que tomou o trono em 1527, continuou a realizar exames, mas apenas uma estela Mạc sobrevive em Hanói. Depois da restauração Lê, o poder real no norte ficou com os senhores Trịnh, enquanto os imperadores Lê reinavam de nome, e os exames e as estelas continuaram sob sua autoridade conjunta até 1779. Em 1762 a instituição foi novamente nomeada oficialmente Quốc Tử Giám.

O confucionismo (em vietnamita Nho giáo) é uma tradição de ética e governo baseada nos ensinamentos de Confúcio e de seus seguidores. Ele enfatiza o autocultivo por meio do estudo, o respeito aos pais e mestres, o ritual apropriado e o governo por funcionários moralmente educados. Em um Văn Miếu, Confúcio é homenageado não como um deus que concede milagres, mas como o «Sábio Supremo e Primeiro Mestre» (Chí thánh tiên sư), cuja tábua fica no altar central. Oferendas eram feitas nas cerimônias de primavera e outono, e os estudiosos se curvavam diante dos altares em sinal de gratidão e compromisso.

O templo também fazia uma declaração política. Ao homenagear Confúcio e ligar a academia e os exames a ele, os governantes vietnamitas afirmavam governar segundo a mesma civilização clássica da China, enquanto governavam um reino independente. As estelas expressam essa ideia claramente: elogiam o governante por buscar talento e apresentam os laureados como pessoas cujo aprendizado serve ao Estado. Para famílias e vilas, ter um nome gravado em uma estela trazia honra duradoura, e hoje muitos vietnamitas ainda visitam o templo em busca de ancestrais entre os laureados.

O confucionismo não substituiu outras crenças. Nos períodos Lý e Trần, ele coexistiu com o budismo e o taoísmo, e um exame antigo chegou a testar o conhecimento das «três doutrinas». Só no século XV o neoconfucionismo, a forma sistematizada pelo estudioso Song Zhu Xi, se tornou a ideologia estatal dominante. O próprio Zhu Xi está entre os dez filósofos homenageados no santuário.

Para muitos vietnamitas, o templo também é um símbolo do amor nacional pelo aprendizado (hiếu học) e do respeito pelos mestres (tôn sư trọng đạo). Os costumes praticados no local hoje misturam comemoração e esperança: os estudantes deixam oferendas ou orações antes das provas, e no Ano Novo lunar as pessoas pedem aos caligrafistas um caractere como «virtude» ou «paciência». Essas práticas fazem parte de uma tradição viva e merecem o mesmo respeito que os rituais mais antigos.

No fim do século XVIII, a revolta Tây Sơn derrubou tanto os Lê quanto os Trịnh, e o templo foi danificado durante os combates. Quando a dinastia Nguyễn unificou o país em 1802, tornou Huế a capital, e em 1803 uma nova academia foi estabelecida ali, mais tarde chamada Quốc Tử Giám de Huế. O templo de Hanói se tornou um Văn Miếu regional, e sua academia foi transformada em uma escola para a prefeitura local. No terreno da antiga academia, foi construído um santuário, Khải Thánh, para homenagear os pais de Confúcio. Novas estelas de doutores foram erguidas no Templo da Literatura de Huế a partir da década de 1820.

Ainda assim, os Nguyễn cuidaram do templo de Hanói. O Khuê Văn Các foi acrescentado em 1805; em 1863 funcionários locais reconstruíram as casas de estelas, reorganizaram estelas caídas e regravaram inscrições desgastadas, registrando seu trabalho em estelas que ainda estão de pé; e em 1888 o templo foi substancialmente reparado sob o imperador Đồng Khánh.

Depois que a França fez do Tonquim um protetorado, o templo foi registrado como monumento histórico em 1906. A École française d'Extrême-Orient (EFEO) realizou estudos e reparos, e em 1951 o estudioso vietnamita Trần Hàm Tấn publicou um estudo detalhado sobre o templo no boletim da EFEO. Fotografias da época mostram mandarins em trajes cerimoniais no templo.

A Primeira Guerra da Indochina causou danos sérios. Em 1946–47 bombardeios franceses destruíram os prédios de Khải Thánh, no terreno da antiga academia, deixando apenas fundações, bases de colunas e pedras de tinta, e partes do terreno foram tomadas para a expansão do vizinho Hospital Saint Paul. Depois de 1954, o novo governo em Hanói iniciou reparos, e em 1962 o templo foi listado como um sítio histórico nacional. Os jardins das estelas, que tinham ficado tomados pelo mato, foram gradualmente restaurados.

Um centro para gerenciar e restaurar o local foi criado em 1988, e uma grande campanha se seguiu na década de 1990: o salão Đại Thành e a drenagem foram reparados, os lagos foram dragados, as casas de estelas foram reconstruídas em 1994 e as estelas foram reorganizadas em fileiras, com as duas mais antigas (de 1442 e 1448) colocadas nos pavilhões centrais. Entre 1999 e 2000 o pátio Thái Học foi reconstruído no local da antiga academia para marcar 990 anos de Thăng Long–Hanói; foi inaugurado em outubro de 2000.

Vieram então o reconhecimento internacional e nacional. As 82 estelas foram inscritas pela primeira vez no Registro da Memória do Mundo da UNESCO para a Ásia e o Pacífico em 9 de março de 2010, em uma reunião em Macau, e depois no Registro Internacional da Memória do Mundo em 2011, razão pela qual ambas as datas aparecem em obras de referência. Foram a segunda inscrição do Vietnã no registro, depois dos blocos xilográficos da dinastia Nguyễn. Em 2012 o complexo foi classificado como Monumento Nacional Especial, e o Khuê Văn Các foi escolhido como símbolo de Hanói.

A popularidade traz problemas. Por muitos anos, visitantes, especialmente estudantes esperando boa sorte nas provas, esfregavam as cabeças das tartarugas de pedra, polindo e desgastando a pedra. Para protegê-las, as estelas agora ficam cercadas, e pede-se aos visitantes que não as toquem nem subam nelas. O caso é um exemplo pequeno, mas claro, de um dilema mais amplo da conservação: como proteger um patrimônio frágil sem cortá-lo dos costumes vivos que lhe dão sentido.

Outros debates dizem respeito à autenticidade. Uma pergunta recorrente é até que ponto um prédio recém-projetado, como o pátio Thái Học, construído em estilo tradicional sobre fundações antigas, deve ser apresentado como parte de um monumento do século XI. Outra preocupação é a pressão do turismo de massa, de eventos e da cidade ao redor. Uma resposta comum é que os templos vietnamitas sempre foram reparados e reconstruídos, e que a continuidade de uso e sentido importa tanto quanto a idade de cada madeira.

A data de fundação de 1070 se apoia nos Anais Completos, compilados no século XV a partir de crônicas anteriores, e em inscrições posteriores, como a placa de 1888 sobre o portão Đại Thành. Não há dúvida de que um Văn Miếu existia em Thăng Long sob os Lý, mas se o templo do século XI ficava exatamente no terreno atual, e como seu traçado se relacionava com o atual, não pode ser demonstrado apenas com as fontes escritas. Relatos secundários também divergem sobre se os prédios da academia datam de 1076 ou 1077, um lembrete de que até resumos modernos repetem as crônicas de forma desigual.

A descrição do Quốc Tử Giám como «primeira universidade do Vietnã» é comum na literatura vietnamita e turística. Historiadores observam que o termo é uma analogia: a academia era uma instituição de corte para treinar funcionários nos clássicos, mais próxima do Guozijian chinês do que de uma universidade europeia medieval, e sua admissão, currículo e continuidade mudaram muito entre os períodos Lý, Trần e Lê. Seu papel também coexistiu com o ensino privado, como a escola que Chu Văn An dirigia em sua vila.

O número de exames e estelas é outro problema em aberto. Contar todos os exames de corte de 1442 até o último exame Lê, de 1787, dá cerca de 124; contar apenas os exames doutorais regulares dá cerca de 117. O artigo da Wikipédia em vietnamita sobre as estelas, baseado em pesquisas publicadas, argumenta que se sabe que 91 exames receberam estelas, das quais 82 sobrevivem, e que as crônicas registram estelas para nove exames (incluindo os de 1469 e 1472) hoje perdidas. Uma base de tartaruga de pedra encontrada em abril de 1976 no fundo de um lago do terreno levou alguns pesquisadores, entre eles o historiador de Hanói Nguyễn Vinh Phúc, a falar de uma 83ª estela, embora sua laje não tenha sido encontrada. Assim, as contagens de laureados variam entre cerca de 1.303 e 1.323, dependendo do método.

Por fim, os historiadores debatem como ler as estelas como evidência. Seus ensaios apresentam uma imagem idealizada de governantes que valorizavam o talento; foram compostos por funcionários da corte, às vezes décadas depois dos exames que registram, e algumas lajes foram regravadas ou reorganizadas em reparos posteriores, como o de 1863. As estelas são, portanto, tanto documentos primários quanto reconstruções posteriores, e cada inscrição precisa ser datada e avaliada individualmente.

Fontes escritas. As principais fontes narrativas são as crônicas oficiais, sobretudo os Anais Completos de Đại Việt e a história oficial do século XIX Khâm định Việt sử thông giám cương mục, que registram a fundação do templo e da academia, os exames e os reparos. O Kiến văn tiểu lục de Lê Quý Đôn (década de 1770) descreve os prédios do século XVIII. Registros de exames, como as listas de laureados (đăng khoa lục), permitem verificar as estelas por cruzamento.

Epigrafia. As estelas e outras inscrições do local — as estelas de reparo de 1863, as tábuas e dísticos em portões e salões, e uma estela de 1942 sobre o lago Văn, encontrada quando o lago foi dragado em 1998 — são documentos por si mesmos. Desde o início do século XX, estudiosos da EFEO e, mais tarde, do Instituto de Estudos Hán-Nôm do Vietnã transcreveram e traduziram essas inscrições. O estudo de 1951 de Trần Hàm Tấn, por exemplo, publicou traduções completas de duas estelas e traçou a história administrativa do local.

História da arte. As tartarugas e a decoração das lajes mudam de forma reconhecível entre os períodos Lê inicial, Mạc e Lê restaurado, de modo que o estilo pode ajudar a datar peças não datadas ou regravadas. Ao mesmo tempo, como as estelas foram movidas, remontadas em tartarugas diferentes e reparadas, aparentes diferenças de estilo precisam ser verificadas com inscrições e registros de reparo.

Arquitetura e paisagem. A comparação com Qufu e com outros templos confucionistas vietnamitas ajuda a separar nomes e ideias emprestados da prática construtiva local. A análise das estruturas de madeira e das inscrições de reparo mostra que a maioria das estruturas em pé não é mais antiga do que os séculos XVII a XIX. A lição metodológica do Templo da Literatura é que a data atribuída a um monumento (1070) e a data de sua estrutura visível são coisas diferentes, e ambas fazem parte de sua história.