アル＝ファーラービー

アブー・ナスル・アル＝ファーラービー（870年ごろ～950年または951年）は、アラビア語で「ファルサファ」と呼ばれるイスラーム世界の哲学的伝統を築いた人物の一人である。アラビア語で著述し、主にアッバース朝の首都バグダードで活動した。後世の人々は、彼に「第二の師」という称号を贈り、「第一の師」アリストテレスに次ぐ存在とみなした。

アル＝ファーラービーは、知識全体を一つの体系として捉えようとした。文法と論理学から数学、自然科学、神と天界の研究、そして倫理学と政治学まで、あらゆる知識がどう結びつくかを示そうとしたのである。彼にとって、これらの学問はすべて人間の真の幸福という一つの目標に向かい、その幸福は知恵に導かれた秩序ある共同体でしか達成できなかった。

彼はとくに三つの業績で知られる。第一に、後のアラビア語で著述した哲学者たちの模範となった、アリストテレスの論理学に関する注釈書と手引書。第二に、「徳ある都市」の構想を中心とする政治哲学。第三に、イスラーム世界で書かれた中世の音楽論の中でもっとも重要な『音楽大全』である。

アル＝ファーラービーの生涯について、確実にわかっていることは少ない。その名は「ファーラーブ出身」を意味する。多くの資料は、現在のカザフスタン南部、シルダリヤ川沿いのオトラルとも呼ばれる町ファーラーブを指すとし、現在のアフガニスタン北部にあるファーリヤーブを指すとする資料もある。生年は870年ごろと考えられる。

若いころにイラクへ移り、バグダードに定住して人生の大半を過ごした。そこでキリスト教徒の学者ユーハンナー・イブン・ハイラーンに論理学を学び、アブー・ビシュル・マッター・イブン・ユーヌスなど、シリア語を話すキリスト教徒が多く属するアリストテレス派哲学者の集まりに加わった。後にバグダード学派を率いたキリスト教徒の哲学者ヤフヤー・イブン・アディーは、彼に学んだと伝えられる。

バグダードが政治的混乱に見舞われた943年ごろ、アル＝ファーラービーはシリアへ向かった。アレッポとダマスカスに滞在し、アレッポを治めるハムダーン朝の君主サイフ・アッ＝ダウラの庇護を受けた。エジプトも訪れた可能性がある。950年12月または951年1月に、80歳ほどでダマスカスで亡くなった。

後世の伝記作者たちは、彼を金銭や立派な衣服にほとんど関心を示さない、慎ましく世俗的な欲のない人物として描いた。ダマスカスでは庭園の見張りをし、夜に見張り用の明かりで哲学書を読んだという話もある。このような話は哲学者の理想像に合うものの、事実かどうかは確かめられない。ただし、後世に彼がどう記憶されたかは示している。

アル＝ファーラービーのもっとも有名な著作は、一般に『徳ある都市の住民の見解』（Mabādiʾ ārāʾ ahl al-madīna al-fāḍila）と呼ばれる。神と宇宙の秩序から論じ始め、人間の共同体を組織する最善の方法へと進む。その中心にあるのは、人は正しい仕方で共に暮らしてこそ、十分に善く、幸福になれるという考えである。

彼は徳ある都市を健康な体にたとえた。心臓が体を統率し、それぞれの器官が全体のために働くように、最善の都市では賢い統治者が共同体を導き、一人ひとりが能力に応じて皆の幸福の実現を助ける。統治者は、プラトンの『国家』に登場する哲人王のように、善とは何かを真に理解する人物でなければならない。

アル＝ファーラービーは、その対極にある都市も描いた。「無知な」都市の住民は真の幸福を知らず、富、快楽、名誉、権力だけを追い求める。「不道徳な」都市の住民は善を知りながら実行しない。「誤った」都市の住民は幸福について誤った考えを教えられている。こうした比較を通じて、社会は本来何のためにあるのかを問いかけた。

アル＝ファーラービーが生まれたころには、ギリシャ語の文献をアラビア語に訳す運動がすでに学問の世界を変えていた。9世紀末までに、アリストテレスの著作の大半やガレノスの多くの著作、その他のギリシャ語文献がアラビア語で読めるようになっていた。キリスト教徒の学者がシリア語を経由して翻訳することも多かった。哲学者アル＝キンディー（873年ごろ没）は、すでにアラビア語で独自の哲学を著し始めていた。

バグダードでは、キリスト教徒のアリストテレス派の学派が古代末期のアレクサンドリアの教育法を受け継ぎ、アリストテレスの論理学著作集『オルガノン』を一定の順序に沿って注釈とともに読んでいた。伝記作者イブン・アビー・ウサイビアが伝えるところによると、アル＝ファーラービー自身、哲学教育がアレクサンドリアからアンティオキア、ハッラーンを経てバグダードへ伝わったという話を語り、自らをその継承の最後に位置づけた。研究者はこの話を慎重に扱うが、彼が途切れないギリシャの伝統の継承者として自分の役割を見ていたことがわかる。

ギリシャの論理学には論争もあった。932年、バグダードで宰相イブン・アル＝フラートの前において、アル＝ファーラービーの仲間であるアブー・ビシュル・マッターと文法学者アブー・サイード・アッ＝シーラーフィーが公開討論を行った。シーラーフィーは、論理学は姿を変えたギリシャ語の文法にすぎず、アラビア語話者に必要なのは外国の道具ではなくアラビア語の文法だと論じた。後にアブー・ハイヤーン・アッ＝タウヒーディーが記録したこの討論は、論理学と文法の違いをめぐるアル＝ファーラービーの慎重な議論を理解するうえで重要な背景となる。

アル＝ファーラービーはアリストテレスの『オルガノン』のほぼ全編に注釈を書いた。『命題論』への大部の注釈は現存するが、ほかの多くは失われたか、断片しか残っていない。論理学を学びやすくする短い入門書や言い換えによる解説も著した。彼にとって論理学は哲学の「道具」（アーラ）であり、確かな知識へ至る道だった。

シーラーフィーのような批判者に対する彼の答えは、細やかなものだった。文法はアラビア語やギリシャ語など、個々の言語を正しく使うための規則を示す。一方、論理学は、どの言語の背後にある意味にも当てはまる正しい思考の規則を示す、と彼は論じた。論理学は表現を研究するため文法と共通点があるが、その対象は普遍的である。こうして論理学を、ギリシャから持ち込まれたものにとどまらない、誰にとっても役立つ学問とした。

『文字の書』（Kitāb al-ḥurūf）でアル＝ファーラービーは、「存在」や「実体」など哲学の基本用語の意味と、ギリシャ語の文法構造に直接対応する形がない場合もあるアラビア語で、それらをどう表すかを論じた。言語の起源についても独創的に説明した。人々はまず知覚する物事に名前をつけ、次に弁論術と詩を発達させ、やがて弁証法、最後に論証による学問へと進むという。同書ではまた、自然な順序では哲学が宗教に先立ち、宗教は哲学の真理を共同体全体に伝わるイメージで表すと論じた。

『諸学の分類』（Iḥṣāʾ al-ʿulūm）は、言語の学、論理学、数学諸学（光学、天文学、音楽、重量の学、機械学を含む）、自然学と形而上学、そして法学と神学（カラーム）を伴う政治学という、知識のすべての分野を分類した。12世紀にラテン語へ訳され、中世ヨーロッパの人々が学問を体系づける方法にも影響を与えた。

アル＝ファーラービーは、アリストテレスの自然学と天文学に、アリストテレスの著作と誤って伝えられた文献などを通じてアラビア語の世界に届いた新プラトン主義の考えを結びつけた。実在の頂点には、完全に一つであり、完全な知性である第一原因、すなわち神がいる。第一原因から実在は、選択や努力によってではなく、太陽から光が出るように必然的に生じる。この過程を「流出」という。

第一原因から第二知性が生じ、そこからさらに知性が連なって生じる。それぞれは、最外天、恒星天、土星、木星、火星、太陽、金星、水星、月の天球のいずれかに結びつく。10番目で最後の知性が能動知性であり、人間が暮らす、変化する月下界をつかさどる。

『知性論』などで、アル＝ファーラービーは人間の知識をこの構造によって説明した。人間の心はまず、物事の形相を受け取れる「可能知性」として始まる。それらを実際に思考すると「現実知性」となり、十分に自分のものとすると「獲得知性」となる。光が色を見えるようにするのと同じように、能動知性がこの過程を可能にする。人間にとって最高の幸福は、魂が上位の純粋な知性に似たものとなるとき、能動知性と近づき、あるいは結合することにある。

これは宇宙論、心理学、倫理学を結びつける壮大な階層的世界観だった。政治的な側面もある。第一原因が天界に秩序を与えるように、徳ある都市の統治者は共同体に秩序を与える。そして宇宙が階層をなすように、理想の都市も階層をなす。

アル＝ファーラービーは、政治哲学を中心的な課題としたイスラーム世界最初の主要な哲学者だった。プラトンの『国家』と『法律』を、少なくとも要約を通じて知っており、『プラトンの「法律」要約』も著した。アリストテレスの倫理学も知っていた。主な政治哲学の著作には、『徳ある都市の住民の見解』、『政治論』（al-Siyāsa al-madaniyya）、『幸福の獲得』（Taḥṣīl al-saʿāda）、『宗教の書』（Kitāb al-milla）、『抜粋格言集』（Fuṣūl muntazaʿa）がある。

徳ある都市の最初の統治者は、並外れた資質を持たなければならない。知性が能動知性と結びついた哲学者であり、同時に、真理をイメージ、象徴、説得力のある言葉で表せるほど豊かな想像力を備えた人物である。そのような人物は哲学者であると同時に、預言者、立法者、イマームでもある。アル＝ファーラービーは特定の預言者の名を挙げずに、プラトンの哲人王をイスラームにおける預言と宗教的指導の考えに結びつけた。

この説明では、宗教は哲学が論証によって知るのと同じ真理を、特定の人々に合った象徴、物語、法を通じて、誰もが理解できる形で示す。哲学は証明によって語り、神学は弁証法的な議論を用い、聖典は一般の人々に向けて弁論や詩の表現で語る。民族によって使う象徴が異なるため、同じ真理を異なる方法で表す複数の徳ある宗教がありうる。

アル＝ファーラービーは小さな都市国家だけを考えたわけではない。徳ある国民、さらには多くの国民から成る徳ある世界共同体についても論じた。一部の研究者は、そこに彼が暮らした、多民族・多宗教の広大なアッバース朝世界の反映を見ている。

『音楽大全』（Kitāb al-mūsīqā al-kabīr）は、アル＝ファーラービーのもっとも独創的な業績の一つで、イスラーム世界における中世の音楽論の中でもっとも重要な著作とされる。音の性質、音程、音階、リズム、作曲、当時の楽器を扱い、とくにウードというリュートに似た楽器のフレットや調弦を詳しく説明している。

アル＝ファーラービーはギリシャの音楽理論を参考にしたが、それを単に繰り返したわけではない。音楽の原理を最終的に判断するのは純粋な理論上の推論ではなく耳だと強調し、たとえば半音が全音の正確な半分ではないことも認識していた。また、音楽を詩や言葉と結びつけ、旋律は言葉が心に与える効果を強める手段だと考えた。

後世の伝承は、アル＝ファーラービーを伝説的な音楽家にした。伝記作者イブン・ハッリカーンによれば、サイフ・アッ＝ダウラの宮廷で彼が楽器を取り出して演奏すると全員が笑い、次の演奏では泣き、最後には眠りに落ちたので、彼は静かに立ち去ったという。この話はほぼ間違いなく伝説だが、後世の人々が彼の音楽家としての名声にどれほど強い印象を受けたかを示している。

アル＝ファーラービーの読者としてもっとも有名なのは、イブン・シーナー（アヴィセンナ、980～1037年）である。イブン・シーナーは自伝で、アリストテレスの『形而上学』を40回読み、暗記するほどになっても目的が理解できなかったが、書店でアル＝ファーラービーによる『形而上学』の目的についての短い論考を3ディルハムで買い、突然理解できたと語る。イブン・シーナーの形而上学と心理学の多くは、アル＝ファーラービーが示した考えを発展させている。

アンダルスでは、イブン・バーッジャ（アヴェンパーケ）、イブン・トゥファイル、イブン・ルシュド（アヴェロエス）などの哲学者が、とくに論理学と政治哲学を中心にアル＝ファーラービーを詳しく読んだ。彼らはまた、失われたアリストテレスの『ニコマコス倫理学』への注釈で、アル＝ファーラービーが死後の魂の存続や能動知性との結合の可能性に疑問を示したと伝えている。これらの考えは、彼のほかの著作と矛盾するように見える。

ユダヤ人哲学者マイモニデス（1138～1204年）は、論理学を中心にアル＝ファーラービーを高く評価し、翻訳者サムエル・イブン・ティボンにその著作を勧めた。ヘブライ語訳を通じて、アル＝ファーラービーは中世ユダヤ哲学の一部となった。ラテン語圏のヨーロッパでは「アルファラビウス」として知られ、主に『諸学の分類』のラテン語訳（『諸学について』）やいくつかの短い著作を通じて読まれ、中世の学校での学問分類に影響を与えた。

今日、アル＝ファーラービーは多くの国で顕彰されている。オトラルを彼の出生地とみなすカザフスタンは、アルマトイにある主要な国立大学を彼にちなんで命名した。イラン、アフガニスタン、トルコ、ウズベキスタン、アラブ世界でも、彼は自分たちの文化遺産の一部としてたたえられている。近年はギリシャの思想家と後世の思想家をつなぐ存在としてだけでなく、言語と政治を独自に論じた哲学者としても研究が進んでいる。

アル＝ファーラービーについてのもっとも早い記述は短い。イブン・アン＝ナディームの『フィフリスト』（987年または988年）は、バグダードの論理学者の一人として彼に言及する。詳しい伝記は、サーイド・アル＝アンダルスィー（11世紀）、イブン・アル＝キフティー、イブン・アビー・ウサイビア、イブン・ハッリカーン（以上13世紀）など、彼の死後200～300年たってからの著述家によるもので、互いに食い違うこともある。師、旅、逸話を含む多くの情報は、こうした後世の記録に依存している。

彼の出自については議論がある。イブン・ハッリカーンは彼をトルコ系と記し、トルコ系らしい名を含む系譜を示す。一方、ほかの資料は出自を記さないか、ペルシア系の背景をうかがわせる。著作にペルシア語とソグド語の語釈はあるがトルコ語の語釈はないことから、イラン系（ペルシア系またはソグド系）と論じる現代の研究者もいる。『スタンフォード哲学百科事典』の記事も、近年の研究はこの方向を示していると述べる。一方で、トルコ系の出自を支持し続ける研究者もいる。ファーラーブそのものがマー・ワラー・アンナフルにあったのかホラーサーンにあったのかも定かではない。

複数の国がアル＝ファーラービーを自国の文化遺産の一部とみなすため、こうした問題には現代の政治的な意味も加わっている。歴史家は、10世紀の民族区分を現代の国民国家にそのまま当てはめることはできず、彼が国際的な学問文化の中で、もっぱらアラビア語で著述したことに注意を促す。限られた証拠から最終的な答えを出すことはできない。

秘められた教えか、率直な主張か。政治哲学者レオ・シュトラウスは20世紀半ば、宗教的権威のもとで生きたほかの中世哲学者と同じように、アル＝ファーラービーも時に「行間」に書き、正統から外れる見解を慎重に示して、真の教えを注意深い読者に託したと論じた。ムフシン・マフディーやチャールズ・バターワースをはじめとするシュトラウスの影響を受けた研究者は、政治的著作を重視し、新プラトン主義的な形而上学を、読者への配慮から用いた表現として部分的に解釈した。これに対してディミトリ・グータス、スティーヴン・メン、テレーズ＝アンヌ・ドリュアールらは、この読み方を退け、彼の形而上学と流出の構想を、真剣に主張された中心的思想と捉える。

どの著作が本人のものか。プラトンとアリストテレスは重要な点で一致すると論じる『二賢者の見解の調和』は、長くアル＝ファーラービーの思想を知るための重要な文献とみなされてきた。2009年、マルワーン・ラーシドは別の思想環境で書かれたものだとして真作性に疑問を呈した。一方、チェチーリア・マルティーニ・ボナデーオらは、アル＝ファーラービーの著作であると擁護している。この問題の答えは、彼と新プラトン主義との関係の理解に影響する。

著作間に一貫性はあるか。失われた『ニコマコス倫理学』への注釈が個人の不死を否定したという報告に加え、『徳ある都市の住民の見解』と『政治論』の違いもある。そのため、アル＝ファーラービーが考えを変えたのか、読者に合わせて伝え方を変えたのか、後世の報告が誤っているのかという問題が生じる。また、人間は感覚経験からの抽象によって普遍概念を得るのか、それとも能動知性からの流出によって得るのかについても議論が続いている。

文献の整備状況。1980年代以降、アル＝ファーラービー研究は大きく進んだが、論理学関係の著作や『音楽大全』の重要な部分を含め、多くの著作には今も信頼できる校訂版や完全な英訳がない。『文字の書』についての近年の研究など、新たな校訂版は理解を更新し続けている。リチャード・ウォルザーによる『徳ある都市の住民の見解』の校訂・翻訳（1985年）と、ムフシン・マフディーによる政治哲学研究は、現在も標準的な参照先である。