スコータイ歴史公園

スコータイ歴史公園は、タイ北部下方にある古都スコータイの遺跡を保存する公園である。13世紀から14世紀にかけて、スコータイは同名の王国の首都であり、この王国は当時大陸部東南アジアに興った、タイ語系のいくつかの国家の一つであった。この名は、サンスクリット語とパーリ語に由来する言葉から、通常「幸福の夜明け」と訳される。

公園は現在の県庁所在地から西へ約12kmのところにある。その中心をなすのは城壁に囲まれた都市で、東西約2km、南北約1.6kmの長方形をなし、各辺の中央に門がある。内部には王宮の跡と20あまりの寺院が残り、城壁の外、平野や西側の丘陵にはさらに多くの僧院が立っている。公園全体では、約70平方キロメートルにわたって193の遺構が確認されている。

この公園はタイ芸術局によって管理されており、同局は1961年に遺跡の修復を開始し、1988年に歴史公園として開園した。1991年、ユネスコはこの地を、北へ約50kmのシーサッチャナーライ、南西のカムペーンペットとともに「スコータイの歴史都市と関連する歴史都市群」という連続資産として世界遺産リストに登録した。

ユネスコは、この三つの都市を、シャム(タイ)の美術・建築、言語・文学、宗教・法の最初の時代が花開いた舞台として位置づけている。スコータイの遺跡はとりわけ、美術史家たちが「スコータイ様式」と呼ぶ仏教建築と彫刻によって高く評価されている。

スコータイは、秩序立った世界の姿を表すように設計された。都市はほぼ正方形をなし、三重の土塁とその間の堀に囲まれ、もっとも重要な寺院であるワット・マハータートが、王宮跡のそばの中心近くに立っている。城壁都市の中心に大きな舎利塔を置き、外側に貯水池を配するという構成を、歴史家のクリス・ベーカーとパースック・ポンパイチットは、この地域のアンコールの影響を受けた諸都市と比較している。

水は、この都市での生活の鍵であった。スコータイは大河のほとりの氾濫原ではなく、より乾いた土地に位置していたため、住民たちは雨水を蓄える必要があった。南西の丘陵にある土製のダム、今日サリットポンダム、あるいはタムノップ・プララアンと呼ばれるものが水をせき止め、それが水路を通じて都市へと運ばれ、トラパントーンやトラパンガンといった池や貯水池を満たした。多くの寺院がこれらの池の中の島の上に建っており、水面に映る塔の姿もまた風景の一部をなしている。

主要な道路は、四つの門から中心へと延びていた。城壁の外にはあらゆる方角に僧院が置かれ、都市西側の森に覆われた丘陵には、石畳の小道でたどり着く「森の僧」たちの僧院があった。城壁内の王宮の丘、ヌンプラーサートは、1833年に後のモンクット王が有名な碑文と石の玉座を発見した場所である。

今日、公園を歩いたり自転車で巡ったりすると、王家や国家儀礼が行われた賑やかな中心部から、島の上の寺院を経て、静かな丘の僧院へと移ってゆく。これは、古い都市において宗教・政治・経済の生活がいかに結びついていたかをよく感じさせてくれる。

ワット・マハータート(「大いなる舎利の寺」)は、都市と王国の中心をなす寺院であった。仏陀の舎利を安置する主塔は、スコータイに特徴的な蓮のつぼみの形をしている。その基壇の周りには、両手を合わせて行列をなす仏陀の弟子たちの姿を表した168体の漆喰像が並ぶ。八つの小さな仏塔が主塔を取り囲み、その脇にはプラ・アッタロートと呼ばれる背の高い立像の仏陀が二体立っている。境内にはかつて、集会堂、授戒堂、そして約200基もの小さな仏塔もあった。

城壁の北西にあるワット・シーチュムでは、厚さ約90センチメートルの壁を持つ巨大な四角い建物(マンダパ)が目を引き、その内部には幅約11メートル、高さ約15メートルの巨大な座仏像、プラ・アチャナーが安置されている。壁の内部にある狭い階段はかつて屋根まで続いており、その通路沿いから、仏陀の前世の物語(ジャータカ)を描いた50枚以上の彫刻入り粘板岩が発見された。これは現存する最古のタイの線描作品である。

ワット・シーサワイとワット・プラパーイルアンは、王国そのものよりも古い。いずれも12世紀末から13世紀初頭にかけて、都市がアンコールとラヴォー(ロッブリー)の文化圏の中にあった時代に、ラテライトで築かれたクメール様式の塔(プラーン)を持つ。ワット・シーサワイは最初ヒンドゥー教の祠堂であったが、後に仏教の礼拝のために改造された。ワット・プラパーイルアンはかつてこの都市の儀礼の中心地であり、その漆喰装飾は、クメール美術からタイ美術への移行を学者たちがたどる手がかりとなっている。

その他にも、湖の中の島に立つスリランカ様式の鐘形仏塔を持つワット・サーシー、仏塔の基壇を彫刻の象が取り囲むワット・チャーンロムとワット・チャーンロープ、そして西側の丘の上に立ち、片手を挙げて平野を見渡す高さ12.5メートルの立像仏陀を持つワット・サパーンヒンなどがある。

美術史家たちは、13世紀末から15世紀にかけてこの王国で生み出された建築と彫刻を「スコータイ様式」と呼ぶ。この様式は、いくつもの源泉から養分を得ていた。ラヴォーを通じてもたらされたクメールの様式、モン族や北方タイ(ラーンナー)の伝統、そして次第に影響を強めた、上座部仏教の僧たちがもたらしたスリランカのモデルである。これらを融合させて、スコータイは独自の様式を作り出し、それは後のタイ美術によって古典と見なされるようになった。

もっとも見分けやすい建築形態は、蓮のつぼみ形の仏塔で、高い塔の頂上がまだ開いていない蓮の花のように膨らんだ形をしている。寺院は主にれんがとラテライトで建てられ、その上に石灰漆喰(スタッコ)が塗られ、人物像や装飾へと造形された。精緻な漆喰装飾の多くは失われてしまったが、ワット・マハータートの弟子たちの行列や、ワット・チェーディーシーホンの神々や動物の浮彫が、その水準の高さを今に伝えている。

ブロンズや漆喰で作られたスコータイの仏像は、理想化され、ほとんど重さを感じさせない身体で称賛されている。卵形の顔に弧を描く眉、穏やかな微笑み、頭上の炎のような装飾、なめらかな手足、そして身体にぴたりと沿う衣がその特徴である。ユネスコはこれらの特徴を、仏教経典が仏陀の超人的な身体を描写する際に用いる伝統的な「大人相(マハープリサラッカナ)」と結びつけている。

スコータイのもっとも有名な創造物は、片方のかかとを上げ、片腕を揺らしながら動く姿で表された歩く仏陀である。都市の南にあるワット・チェートゥポンには、歩く、座る、立つ、横たわるという四つの姿勢の仏陀を表した四体の巨大な漆喰像がある。それ以前の仏教美術では珍しかったこの歩く姿勢は、タイ彫刻を象徴するものの一つとなった。

スコータイは、王都となるはるか以前から、モン族・タイ族・クメールの影響を受けた諸中心地を結ぶ交易路上の町であった。ワット・シーチュムの碑文によれば、1238年頃、二人の地方領主、ポークン・バーンクラーンハーオとポークン・パームアンが、クメール風の称号を持つ支配者からこの町を奪い取り、バーンクラーンハーオはシーインタラーティットの名で王位に就き、しばしばプラルアン王朝と呼ばれる王家を開いた。この出来事は伝統的に王国の建国と見なされている。

シーインタラーティットの息子ラームカムヘーンは13世紀末に統治し、王国最大の名君として記憶されている。彼の作とされる碑文によれば、彼はスコータイの影響力を多くの町へと広げ、南のナコーンシータンマラートから招いた僧たちを通じて上座部仏教を奨励し、1283年には新しいタイ文字を考案した。彼はまた元と国交を開いた。現代の歴史家たちは、この碑文にある地名の一覧を、直接支配下にあった領土としてではなく、同盟と朝貢の関係網として読み解いている。

ラームカムヘーンの死後、朝貢していた町々は離反していった。彼の孫リタイ(マハータンマラーチャー1世)は1347年頃から統治し、何よりも仏教の庇護者として知られている。彼は宇宙論書『トライプーム・プラルアン(三界)』の著者とされ、スリランカで修行した僧を森林僧院の長として招き、1361年には自ら出家した。彼とその後継者たちの時代、政治の中心はピサヌロークの方へと移っていった。

南方で台頭したアユタヤ王国は、14世紀後半にスコータイを従属国とした。年代記は1378年、タンマラーチャー2世の服従を記録している。1438年、スコータイの支配者ボロマパーンが死去すると、アユタヤは自らの王太子をこの地域に据え、スコータイの独立した存在は終わりを告げた。この過程を征服と見るべきか、それとも婚姻と同盟による漸進的な統合と見るべきかは、今も議論が続いている。

スコータイの統治者たちは、自らを正義にかなった仏教の王(タンマラーチャ)として示した。上座部仏教、とりわけタイ語でランカーウォンと呼ばれるスリランカ系の系譜は、招かれた僧侶たち、僧院の建立、そして王族の出家を通じて奨励された。碑文には、スリランカで修行した僧が数千人の僧を再度得度させたこと、そしてパームアンの孫にあたる王子シーサッタが武器を捨てて出家し、各地を巡って聖地を修復したことが記されている。

僧団は二つの集団に分かれていた。「村」あるいは都市の僧(カーマーワーシー)は、都市の内外の僧院に住み、経典の学習に専念した。「森」の僧(アランニャワーシー)は、ワット・チャーンロープやワット・サパーンヒンのように、都市の西にある森に覆われた丘陵の静かな僧院に住み、瞑想に専念した。公園の配置には、今もこの区分が反映されている。

仏教は、それより古い儀礼を排除したわけではなかった。ワット・シーサワイのヒンドゥー教の祠堂は、後に仏教用に改造され、リタイはワット・パーマムアンにバラモン祭司のための祠堂を建て、大型のシヴァ神とヴィシュヌ神のブロンズ像を鋳造させた。これらは現在バンコクの国立博物館にある。バラモンの宮廷儀礼は仏教信仰と並んで続き、それは今日のタイ王室においても変わらない。

リタイの作とされる『トライプーム・プラルアン』は、天上界、地獄、そして人間界からなる仏教の宇宙観、そしてその中で業と功徳が占める位置を説いている。タイ語で書かれたこの書物は、しばしばタイ語による最初の仏教哲学書と呼ばれ、何世紀にもわたってタイ人の宇宙観を形作ってきた。

ユネスコは、スコータイの諸都市が、水をせき止め、貯水池・池・水路を築き、洪水を制御した優れた水利技術者たちの本拠地であったことを強調している。土塁と堀は西の丘陵から流れ込むモンスーンの雨水の勢いを弱め、ダムと水路は蓄えられた水を都市へと運んだ。周辺の農地がどれほど生産的であったか、したがって王国の富がどの程度農業から、またどの程度森林産物の交易からもたらされたのかについては、学者の間で意見が分かれている。

ラームカムヘーンの作とされる碑文には、統治者が通行税を課さず、人々が牛、馬、象、銀、金を自由に取引していたという有名な一節がある。歴史家たちはこの一節と、碑文に記された都市の位置を手がかりに、東は メコン川へ、北はルアンパバーンへ、西はモン族の港湾都市マルタバンとペグーへ、南はタイ湾へと延びる陸上交易路を復元してきた。

スコータイはまた、陶磁器生産の中心地でもあった。ワット・プラパーイルアンの堀のそばにあるトゥリアン窯跡では、数十基のれんが窯が確認されており、放射性炭素年代測定によれば、その操業は14世紀半ばから15世紀以降にまで及ぶ。魚や花、渦巻く円をしばしば黒で描いたこの地の椀や壺は、スコータイ陶器として知られている。ほぼ200基の窯が確認されているシーサッチャナーライのはるかに大規模な窯業地帯では、「サワンカローク」あるいは「サンカローク」の名で輸出された青磁などの陶磁器が生産された。

これらの陶磁器は広範囲に運ばれた。タイ湾の難破船から、ジャワ、スマトラ、フィリピン、スリランカ、琉球諸島の遺跡に至るまで発見されている。この陶磁器産業は、スコータイ地域がアジアの海上交易網とつながっていたことを示しており、窯の年代は発掘調査によって今もなお精緻化され続けている。

スコータイはアユタヤの支配下でも人が住み続けたが、特にビルマとの戦争の間に衰退していった。1583年、この地域の住民は南へ移され、1760年代のさらなる戦争を経て、古い都市はほぼ無人となった。1793年、ラーマ1世は東へ12km離れた場所に新たなスコータイを建設し、これが現在の県庁所在地の前身となった。

初期のバンコク王朝の王たちは、廃墟となった北部の寺院から仏像を新しい首都へと持ち去った。もっとも有名なのは、もともとスコータイのワット・マハータートの本尊であった巨大なブロンズ仏プラ・シーサーキャムニーで、現在はバンコクのワット・スタットにある。ユネスコは、ラーマ1世がスコータイから2,000体以上の仏像を保護のために移したと記している。

1833年、当時僧侶であり、後にラーマ4世となるモンクット親王がスコータイを訪れ、後に「スコータイ碑文第1号」と呼ばれることになる碑文と、マナンカシラーの石座を発見し、バンコクへ持ち帰った。1907年、皇太子ワチラーウット(後のラーマ6世)は北部の古い都市群を巡る調査旅行を行い、その記録を出版して、スコータイへの歴史的・考古学的関心を高めた。

芸術局による体系的な修復は1961年に始まり、この地域は1962年に法的保護のもとに置かれた。歴史公園は1988年7月に正式に開園し、1991年12月12日に世界遺産登録が続いた。今日、1964年に公園内に開館したラームカムヘーン国立博物館では、スコータイとその周辺地域から出土した彫刻、陶磁器、その他の遺物が展示されている。

スコータイ碑文第1号は、高さ約1.15メートルの四面を持つシルト岩の石柱で、1833年にモンクットによって発見され、本文の記述から1292年のものとされている。そこには、ラームカムヘーンの若き日々を一人称で語る記述、繁栄する王国とその正義の王についての描写、そして1283年にラームカムヘーンが「このタイ文字」を考案したという主張が含まれている。この文字は、後のタイ文字とは異なり、すべての母音を子音と同じ行の上に書く。タイの学者たちとジョルジュ・セデスによって段階的に解読され、1924年に発表されたセデスの権威ある校訂版によって、現代のスコータイ像の基礎となった。ユネスコは2003年、これを世界の記憶(メモリー・オブ・ザ・ワールド)に登録した。

1987年、歴史家マイケル・ヴィッカリーは、この碑文をピルトダウン人事件になぞらえた論文を発表し、その文字、語彙、内容についての疑念を一つにまとめた。美術史家ピリヤー・クライリックはさらに踏み込み、モンクット自身がこれを作成したのだと論じた。これらの主張は、タイ史の多くを書き直す必要があることを意味していたため、何年にもわたる激しい論争、特集出版物、学術セミナーを巻き起こし、世間の反応は時に敵対的なものとなった。

1990年に行われた走査型電子顕微鏡を用いた研究は、この石碑の風化の状態が、同時代の他のスコータイ碑文のそれと一致することを明らかにした。今日、大半の専門家はこの碑文を少なくとも部分的には真正なものと見なしているが、偽作説を支持する一部の論者は今なお納得しておらず、文字や理想化された社会についての記述など、テキストの一部が後代に、たとえばリタイの時代に祖父を称えるために付け加えられたり書き加えられたりしたのではないかという議論が続いている。

この論争は、はるかに豊かな研究の蓄積を生み出した。近年の読み方は、この碑文を透明な事実の記述としてよりも、構成されたテキストとして扱う傾向がある。ある学者は、碑文に描かれた王の姿を、パーリ聖典に見られる理想的な転輪聖王のモデルと比較し、また別の学者たちは、都市の一覧を個人的な忠誠関係として、自由交易についての記述を、米ではなく交易こそが王国の主要な収入源であったことを示す証拠として読み解いている。

20世紀初頭、スコータイは、スコータイ、アユタヤ、トンブリー、バンコクと続く単一のタイの首都の系譜の起点に位置づけられた。この考え方は、1907年の視察旅行の後に皇太子ワチラーウットによって示され、1910年代にダムロン・ラーチャーヌパープ親王によって発展させられ、学校の教科書における標準的な語りとなった。スコータイは、タイ人の自由と父性的な王権が花開いた黄金時代として描かれ、時にはクメールの影響を受けたとされるアユタヤと対比された。

1238年の出来事は、長い間、クメールの支配からのタイ族の解放として語られてきた。しかしより最近の研究は、この民族的な枠組みも、クメールによる行政支配という前提も、ともに疑問視している。アンコールの行政支配がこれほど西方にまで及んでいたという証拠はほとんどなく、対立した両陣営はいずれも、アンコールとつながりを持つ地方領主であったように見えるからである。たとえばベーカーとポンパイチットは、この出来事を、民族的な蜂起としてではなく、アンコールと結びついたある領主が別の領主に勝利した出来事として読み解いている。

スコータイの政治的な利用のされ方は、時代とともに変化してきた。民に近い父のような王というイメージは、1932年以降にはタイの民主主義の萌芽として、冷戦期には外来のイデオロギーからの自由の模範として、そして急進的な著述家たちにとってはアンコールからの解放の始まりとして引き合いに出された。これに対し、シーサック・ワリポーダムのような考古学者たちは、スコータイをこの地域に存在した複数の初期国家のうちの一つとして位置づけ、芸術局の近年の刊行物も「最初のタイ王国」という呼び方から距離を置くようになっている。

祭りにも同様の過程が見られる。ロイクラトン祭はしばしばスコータイの宮女ナーン・ノッパマートに始まると言われるが、歴史家たちは、その物語がバンコク時代初期の詩に由来することを明らかにしている。ベーカーとポンパイチットはこれを文学的な創作と呼ぶ。碑文をめぐる論争と同様に、こうした発見はスコータイの重要性を減じるものではなく、むしろこの遺跡が国家についての物語を語るためにどのように用いられてきたかを示している。

ユネスコの評価は、スコータイの完全性が、各都市に残る多くの現存する構造物だけでなく、三つの都市を結びつけていた貯水池、水路、道路といった景観工学のうちにも存在すると強調している。またそれは、現在も続く発掘事業が完全性を脅かしていること、そしてラーマ1世が持ち去った仏像や、モンクットが持ち去った碑文と玉座のように、過去に文物が持ち出されたことも指摘している。

遺構の大半は仏教の僧院であり、その多くは何世紀にもわたって伝統的な材料で維持・修理されてきた。1960年代以降、すべての保存作業は芸術局によって管理されており、公園の境界は保護区域と一致している。保護、保存、解説のための場合を除いて開発は一切許されておらず、通過交通も存在しない。

れんがと漆喰でできた遺構の修復は、難しい問題を投げかける。崩れた壁を補強し、仏塔の尖塔を再建し、仏像を修理することは、遺跡を読み取りやすく安全なものにする一方で、現代の解釈を押しつけることにもなりかねない。公園内のいくつかの像は大規模に再構成されている。1961年に修復が始まる前に現地を離れた漆喰製の頭部像を研究し、それをもとに元の彫刻の年代を割り出そうとする研究者たちもおり、これはどれほど多くのものが失われ、あるいは変えられてきたかを思い起こさせる。

新たな科学的研究は、今なおこの姿を塗り替え続けている。窯跡から得られた放射性炭素年代と熱ルミネッセンス年代、都市北西の丘陵にある古代の製鉄炉の調査、そして境界標に用いられた石材の地質学的研究は、スコータイの経済と技術が、これまでの教科書的な語りが示唆していたよりもはるかに複雑であり、その年代の幅もより長かったことを示している。