イブン・バットゥータ

アブー・アブドゥッラー・ムハンマド・イブン・バットゥータは、マリーン朝がモロッコを治めていた1304年にタンジェで生まれた。家族はベルベル人のラワータ族に属し、長くアラビア語を話すムスリムだった。親族にはイスラム法に基づく裁判官、カーディーを務めた者が何人もいた。彼は若い学者として、クルアーン、アラビア語、北アフリカで広く受け入れられていたマーリク学派の法学を学んだ。

1325年6月、21歳の彼はメッカ巡礼（ハッジ）のため、一人で故郷を出た。宗教的な旅として始まったものが、旅を続ける人生へと変わった。その後約30年間にアフリカ・ユーラシア世界の広い範囲を巡り、1349年にようやくモロッコへ戻った。さらにアンダルスとマリ帝国を旅して、1354年に定住した。

彼は現代的な意味での探検家ではなかった。訪れた土地の大半は、イスラム社会の世界であるダール・アル＝イスラームの一部か、それとつながっていた。行く先々で、モスク、法廷、スーフィーの宿舎、学問の言語であるアラビア語を共有する学者たちに出会った。このつながりのおかげで、法学を学んだ彼はモロッコからインドまで歓迎され、仕事や報酬を得ることができた。

彼の著書『リフラ』（「旅」）は、旅行文学の傑作の一つである。14世紀の歴史家にとって欠かせない史料だが、注意深く読む必要がある。

巡礼者として（1325～1327年）。イブン・バットゥータは北アフリカを陸路で横断してアレクサンドリアとカイロへ行き、ナイル川をさかのぼった後、引き返してパレスチナとシリアを通り、ダマスカスへ向かった。巡礼者の隊列に加わってメディナとメッカへ行き、1326年末にハッジを果たした。帰国せずに隊商とともにイラクへ向かい、イランにも足を延ばしてイスファハーンとシーラーズを訪れた。その後、バグダードとタブリーズを経てメッカへ戻った。

紅海、東アフリカ、アナトリア（1328～1333年ごろ）。メッカにしばらく滞在した後、その期間には議論があるが、紅海を南下してイエメンへ渡り、東アフリカのスワヒリ海岸に沿って航海した。モガディシュ、モンバサ、キルワを訪れ、キルワを最も美しい町の一つとたたえた。オマーンとペルシア湾を経て戻り、その後、小さなトルコ系君侯国が並ぶアナトリアへ渡った。さらに黒海を越えて、ウズベク・ハンが治めるモンゴル系国家ジョチ・ウルスの草原地帯へ向かった。彼は、ハンの妻の一人であるビザンツ帝国の皇女に付き添い、コンスタンティノープルへ行ったと述べている。

インド（1333～1341年）。中央アジアとアフガニスタンを越えてインダス川に達し、気前のよさと残酷さの両方で知られるスルタン、ムハンマド・ビン・トゥグルクの都デリーへ進んだ。スルタンは彼を高給のカーディーに任命した。イブン・バットゥータはインドで約8年を過ごし、借金を重ね、一時はスルタンの寵愛を失った。

インド洋と中国（1341～1347年）。1341年、スルタンは彼を中国のモンゴル系王朝、元の皇帝への使節に任命した。使節団の船はカリカット沖で難破し、イブン・バットゥータはすべてを失った。デリーへ戻ることを恐れた彼はモルディブへ行き、裁判官を務めて結婚した。その後スリランカでアダムスピークに登り、ベンガルへ向かった。東南アジアを航海してスマトラ島のサムドラ・パサイに立ち寄り、1345～46年ごろ、中国の港でザイトゥーンと呼ばれた泉州に到達したと述べている。

帰郷、アンダルス、マリ（1347～1354年）。西へ戻る途中、1348年に黒死病が広がるシリアとエジプトを通り、母がこの病で亡くなったことを知った。1349年にフェズへ到着した後、アンダルスのグラナダを訪れた。1352年にはサハラ砂漠を越えてマリ帝国へ行き、マンサ・スライマーンの宮廷に数か月滞在し、トンブクトゥとガオを訪れた。1354年、モロッコのスルタンに呼び戻された。

イブン・バットゥータが旅した時代、アフリカとユーラシアの各地は例外的なほど強く結びついていた。13世紀のモンゴル人の征服後、アジア各地にはイランのイルハン朝、西方の草原地帯のジョチ・ウルス、中央アジアのチャガタイ・ハン国、中国の元などの国家が生まれ、支配者の中にはイスラム教に改宗した者もいた。インド洋の海路は、香辛料、織物、馬、磁器の交易を通じて、東アフリカ、アラビア、インド、東南アジア、中国を結んでいた。

イスラム世界では、共通の制度が旅をしやすくした。ハッジのため、毎年あらゆる地域のムスリムがメッカに集まった。マドラサ（学院）、ザウィヤやハーンカーと呼ばれるスーフィーの宿舎、慈善寄進は旅人に宿泊の場を提供した。イスラム法とアラビア語による学問が多くの国で認められていたため、法学者や宗教学者は故郷から遠く離れても仕事を見つけられた。

同時に、危険で変化の激しい世界でもあった。イブン・バットゥータは盗賊、嵐、戦争、デリー・スルタン朝の暴力的な政治を記している。彼が帰郷するころには、黒死病が中国からヨーロッパまでの社会に壊滅的な被害をもたらし、イルハン朝は崩壊し、元の勢力も弱まっていた。彼の書物は、大きな激動を迎える直前の、つながり合った世界を描いている。

フェズに戻ったイブン・バットゥータは、マリーン朝のスルタン、アブー・イナーン・ファーリスの宮廷で旅の話を語った。スルタンはそれを書き記すよう命じ、グラナダ出身の若い学者で書記官でもあったムハンマド・イブン・ジュザイを編集者に任じた。イブン・バットゥータが記憶を語り、イブン・ジュザイが文学作品として整え、1355年末か1356年初めに完成した。イブン・ジュザイはその後まもなく亡くなった。

正式な書名は『諸都市の珍奇と旅の驚異を観察する者への贈り物』である。アラビア語の旅行記の一形式であるリフラに属し、この形式は巡礼や学問のための旅から生まれることが多かった。先行する有名な例の一つに、1183～85年に巡礼したアンダルス出身のイブン・ジュバイルの『リフラ』がある。

イブン・ジュザイの役割は、口述を書き取るだけではなかった。詩を加え、文章を磨き、何か所かに先行する著述家から取った文章を挿入した。とりわけダマスカス、メディナ、メッカの描写にはイブン・ジュバイルの文章を用い、出典を明示している場合もある。時には自分自身の言葉で意見も述べる。その結果、イブン・バットゥータが実際に見たこと、何年も後に思い出したこと、他人から聞いたこと、編集者が加えたことを区別するのは難しい。

イブン・バットゥータは盗賊に襲われた際に手記を失ったと述べており、『リフラ』の大部分は、出来事から数十年後に記憶を頼りに作られた。このことは年代や地理の混乱を説明する一方、人物、習慣、場所についての彼の記憶には驚くほど細かな点も多い。

『リフラ』は一続きの物語として構成されているが、とりわけ興味深いのはその描写である。イブン・バットゥータは都市の大きさや美しさ、モスク、市場、庭園、宮廷の習慣、食べ物、服装、結婚、出会った学者や宗教家、各地の果物、動物、産物を記している。例えば、モルディブのヤシの木とタカラガイ、中国の紙幣と磁器、マリの金と塩の交易を描いている。

彼は鋭い観察者であり、時に厳しい評価も下した。マーリク学派の法学者として、イスラム教に反すると考えた慣習を非難した。モルディブでは女性たちにもっと体を覆わせようとし、マリでは女性が男性と自由に交流し、召使いの少女が衣服を着けずにいることに衝撃を受けた。その一方で、マリの人々が熱心に礼拝し、国内を安全に旅できることを称賛した。彼の意見は、描かれた人々だけでなく、彼自身の価値観も示している。

この書物には、彼自身の結婚と離婚、各地に残した子どもたち、気前のよさと借金、ムハンマド・ビン・トゥグルクへの恐れ、カリカットでの難破、インドで盗賊に捕らえられたこと、病気など、個人的で劇的な出来事も豊富にある。こうした本人の声が、今日でも『リフラ』が読み継がれる理由の一つである。

同時代の人々が皆、イブン・バットゥータを信じたわけではない。1350年代にフェズのマリーン朝宮廷にいた歴史家イブン・ハルドゥーンは、『歴史序説』に、宮廷ではこの旅行者はうそつきだといううわさがあった一方、ある宰相は、自分が見たことがないというだけで話を退けるべきではないと擁護したことを記した。『リフラ』はマグリブで写本や抄本として流通したが、ほかの地域では広く知られなかった。

ヨーロッパの学者がこの書物を知ったのは19世紀初めで、ウルリヒ・ヤスパー・ゼーツェンやヨハン・ルートヴィヒ・ブルクハルトなどの旅行者が入手した抄本を通じてだった。1829年、サミュエル・リーが抄本の英訳を出版した。フランスによるアルジェリア征服後、完全な写本がパリに届き、シャルル・ドゥフレメリーとベニアミーノ・サンギネッティがアラビア語本文とフランス語訳を全4巻で刊行した（1853～1858年）。これが標準的な版となった。

権威ある英訳は、ハクルート協会のためにH・A・R・ギブが着手し、1958年から各巻が刊行された。C・F・ベッキンガムが引き継ぎ、1994年に第4巻を出版して完成させた。20世紀、イブン・バットゥータはモロッコの国民的英雄となり、広い世界と交流したイスラムの過去を象徴する存在となった。月のクレーター、多くの学校、ドバイの大きなショッピングモールにも彼の名が付けられている。

イブン・バットゥータ最後の大旅行である1352～54年のマリ帝国への旅は、『リフラ』の価値と、彼のものの見方をよく示している。彼は商人の隊商とともにシジルマサからサハラ砂漠を越え、塩の塊で家やモスクが建てられたタガーザに立ち寄り、マリ北部の交易拠点ワラータに着いた。そこからマンサ・ムーサの弟、マンサ・スライマーンの都へ旅したが、その正確な場所については現在も歴史家の間で議論がある。

スライマーンの宮廷についての彼の記述は、この時代のマリを目撃者が伝えた記録として、現存する中で最も詳しい。大きな木の下や館での謁見、支配者の通訳とグリオ（語り部）、イスラム教の祝祭の儀式、臣下が王の前で頭に土を振りかける習慣を描いている。マリの人々が金曜礼拝に欠かさず参加し、熱心にクルアーンを暗記し、道の安全を守っていることを称賛する一方、マンサからの贈り物が少なかったことには強い不満を述べている。

帰路にはニジェール川沿いのトンブクトゥとガオ、銅の産地タケッダを訪れ、そこでモロッコのスルタンから帰還命令を受けた。アル＝ウマリーやイブン・ハルドゥーンによるマリについてのアラビア語史料は情報提供者に頼っていたため、イブン・バットゥータの直接の観察は欠かせない。北アフリカ出身の訪問者としての偏見が、その評価に表れている場合でも同様である。

『リフラ』の完成後、イブン・バットゥータはモロッコの町でカーディーを務めたとみられる。晩年について分かっていることはほとんどない。後世の伝記史料は1368年または1369年に亡くなったとしているが、別の没年も提案されている。タンジェの旧市街にある墓は伝統的に彼のものとされるものの、確証はない。

歴史家にとって『リフラ』は、14世紀のモルディブ、スワヒリ海岸、マリ帝国などについて、外部の人が記した唯一、あるいは最も詳しい記録であることが多い。ほかの史料に現れない支配者、役人、祭り、物価、産物、習慣を記している。インド洋沿岸や草原地帯のムスリム共同体、ムハンマド・ビン・トゥグルク統治下のデリー・スルタン朝を知るうえで、特に価値が高い。

イブン・バットゥータは、一世代前にアジアを旅したヴェネツィア人マルコ・ポーロとよく比較される。二人の書物はいずれも協力者への口述によって作られ、直接の観察と伝聞が混ざっている。ただし、マルコ・ポーロが主にモンゴル人に仕える外部者として旅したのに対し、イブン・バットゥータは共通のイスラム文明の中を移動した。彼の書物は、その文明が遠く離れた土地をどう結びつけていたかを示している。

研究者は、イブン・バットゥータが非常に広い範囲を旅し、『リフラ』の多くが本人の体験に基づくことをおおむね認めている。インド、モルディブ、東アフリカ、アナトリア、マリの描写には、ほかの証拠とも合う正確な細部が含まれる。ただし、問題のある部分もいくつかある。年代の記述はしばしば食い違う。例えば、メッカ滞在と東アフリカへの旅について示した日付はすべてを両立させることができず、歴史家は東アフリカへの航海を1328年、あるいは1330年ごろとするなど、異なる旅程を再構成している。

実際には行われなかったかもしれない旅もある。ジョチ・ウルスからヴォルガ川沿いのブルガルへ足を延ばしたという話や、さらに北の土地についての記述は、20世紀初めから疑われてきた。研究者スティーヴン・ヤニチェクは1929年に、この小旅行は創作だと主張した。最も議論が多いのは中国の描写である。泉州と中国南岸についての記述はもっともらしいが、内陸のハンバリク（北京）まで旅したという主張は曖昧で、中国史と合わない出来事を含み、伝聞に基づく可能性がある。南部の港より先には行っていないと疑う研究者もいれば、より短い内陸への旅を認める研究者もいる。

イブン・ジュバイルなど先行する著作からの借用は、この書物が複数の材料を組み合わせた作品であることを示す。ロス・ダンらの歴史家は、『リフラ』を日記としてではなく、旅行者と編集者がマリーン朝宮廷で作り、ジャンルの慣習や、スルタンを楽しませ教えようとする意図に形づくられた文学作品として読むべきだと論じる。その枠組みでは、「真実か」という問いは出典を見極める問いになる。どの部分が直接の観察で、どれが記憶、伝聞、文学的な挿入なのかを考えるのである。

歴史家は、独立した証拠と照らし合わせて『リフラ』を検証する。貨幣や碑文、中国語、ペルシア語、インド諸語、アラビア語の年代記から、支配者の名前や出来事の年代を確かめたり、記述との矛盾を見つけたりできる。例えば、インドの史料は、ムハンマド・ビン・トゥグルクの急な政策変更や厳しい処罰など、宮廷についての多くの細部を裏づける。キルワ、モルディブ、西アフリカの考古学的成果も、建物や交易品についての描写と比較できる。

本文は複数の写本で伝わり、最も重要なものはパリにある。ある断片は、イブン・ジュザイ自身の筆跡である可能性が一部の研究者によって指摘されている。写本の比較、編集者による変更の検討、借用された文章の特定によって、研究者は本文の成り立ちを一層ずつ明らかにできる。新たな校訂版を求める声はあるが、ドゥフレメリーとサンギネッティの版は、今も多くの翻訳の基礎となっている。

さらに歴史家は、14世紀のマグリブ出身の法学者がイスラム世界をどう理解し、何を適切・不適切と考え、ほかの人々、とりわけ女性、非ムスリム、サハラ以南のアフリカ人をどう描いたかを知るためにも『リフラ』を読む。例えば、マリの人々に対する時に見下した発言は、その社会の一面への心からの称賛と併せて評価する必要がある。このように批判的に読むことで、『リフラ』の価値をさらに引き出せる。