高麗大藏經

「三藏」源自梵文，意思是「三個籃子」，指佛教經典的完整彙編，包括佛陀的教說「經」、僧團戒律「律」及論述佛法的「論」，也收錄註釋和其他著作。在東亞，這套譯成漢文的典籍稱為「大藏經」。

《高麗大藏經》是高麗王朝（918至1392年）於13世紀製作的大藏經。高麗人把經文刻在木版上，讓整套典籍能反覆印製，無須每次都靠手抄。至今保存的經版超過81,000塊，是世界上現存最古老且完整的木版佛教大藏經。

在韓國，這套典籍常被稱為「八萬大藏經」。這個名稱既指經版的數量，也呼應佛教所說佛陀以八萬四千法門對治人心的八萬四千煩惱。

《高麗大藏經》受到推崇，原因包括經文校訂準確、雕刻工整一致，以及歷經近八個世紀仍保存良好。

製作木版時，書寫者先把文字工整地寫在薄紙上，再將寫有字的一面朝下貼在平滑的木板上，讓字呈現反向。刻工削去筆畫周圍的木頭，使文字凸起。印刷時，在版上刷墨、覆上紙張並加以擦壓，紙上就會出現方向正確的文字。

每塊《高麗大藏經》經版約高24公分、寬70公分，重約3公斤。兩面通常各刻有23行、每行14字。經版兩端裝有較厚的木條，可作為把手，也能防止堆疊時刻字面互相碰觸，並減少變形。四角以金屬配件固定，經版表面則塗有漆。

1990年代的木材科學研究發現，多數經版使用山櫻花木，其他則使用野梨等木材。後世相傳，木材在雕刻前曾浸泡海水並乾燥多年；這種做法雖然可能，但13世紀的史料沒有記載。

想像拿起一塊經版：它沉重、因舊墨與漆而呈深色，還帶著淡淡木香。版面上的字像橡皮印章上的字一樣，反向凸起。要閱讀內容，可以像照鏡子那樣辨認字形，或查看用這塊版印出的紙張。

每面經版的版式相當於卷軸的一張紙。正文以直行排列，從右往左閱讀。頁邊的小字標明經名、卷數、張數，以及用來指出典籍所屬函號的《千字文》字。憑藉這套系統，僧人能在數萬張版頁中找到所需內容。

許多卷末的經版刻有格式固定的刊記，例如「丁酉年（1237年）奉王命由高麗國大藏都監雕造」，並記錄雕刻時使用的干支年份。南海製作的經版則署分司大藏都監之名。版邊、有時也在一行末尾，還以小字記下個別刻工的姓名。

整套經版的字體風格十分一致。它採用清晰端正的楷書，受到中國書法家歐陽詢的影響，後人因此形容它彷彿出自一人之手。許多書寫者和刻工歷時多年仍能維持這種一致性，顯示製作過程經過周密規劃與監督。

高麗先前已製作過一套大藏經。11世紀初，契丹遼國入侵時，顯宗開始雕刻初雕大藏經，約於1087年完成。人們相信，這項虔誠的事業曾幫助高麗擊退入侵者。

1231年，蒙古入侵高麗。次年，由武人掌權者崔瑀主導的朝廷，把都城從開京（開城）遷至江華島，因為蒙古騎兵難以進攻島嶼。1232年，存放在今大邱附近符仁寺的初雕大藏經經版遭入侵者焚毀。

朝廷決定重新雕刻大藏經。學者兼官員李奎報在1237年撰寫的〈大藏刻板君臣祈告文〉說明了目的：祈求諸佛與菩薩擊退蒙古人，就像過去擊退契丹人一樣。歷史學家也指出其中的政治動機：這項工程展現崔氏政權與朝廷的統治正當性，並在長年戰亂中凝聚國人參與共同的宗教事業。

這項工程由專設的政府機構「大藏都監」管理，並在南部海岸的南海設立「分司大藏都監」。經版上的紀年刊記涵蓋1237至1248年。《高麗史》記載，高宗於1251年率領官員，前往江華都城西門外的大藏經板堂舉行儀式，標誌工程完成。

參與者想必有數千人，包括伐木工、鋸木工、書寫者、刻工、印刷者和官員。許多刻工的姓名刻在經版邊緣；研究這些姓名，有助於重建分工方式。勞力、木材與經費來自國家、崔氏家族和佛教社群；在已飽受入侵之苦的高麗，一般民眾也承受了相當大的負擔。

《高麗大藏經》格外出色的一點是校訂工作。開泰寺僧人守其率領團隊，比對三種較早的版本：透過現存印本保存下來的高麗初雕本、中國北宋官方印行的《開寶藏》（983年），以及契丹（遼）藏。版本文字不同時，校訂者選擇較可靠的讀法，並在30卷的《高麗國新雕大藏校正別錄》中解釋取捨。這種在當時少見的校勘方法，是此版本備受重視的主要原因之一。

經文依《千字文》的字序編排與編號。這是東亞為大型典籍編目的一種常見方式，方便迅速找到各函。

這套大藏經約收錄1,500種典籍，包括對東亞佛教十分重要的大乘經典，例如《般若波羅蜜多經》類、《華嚴經》、《法華經》和《涅槃經》；也包括《阿含經》等早期佛教經典、僧團戒律、印度佛教各學派的論著，以及中國佛教學者的著作。

其中篇幅最長的是中國求法僧玄奘翻譯的600卷《大般若波羅蜜多經》，列於全藏開頭。《高麗大藏經》有些典籍的梵文原本已散佚，只留下漢譯本，因此對研究印度佛教具有重要價值。

除了這套大藏經，海印寺也保存數千塊其他經版，由寺院與不同資助者在11至20世紀間雕刻。聯合國教科文組織2007年的世界記憶名錄登錄，涵蓋《高麗大藏經》及這些「雜經」經版；其中有些典籍已無其他傳本。

戰爭結束後，經版仍留在江華島，可能存放於禪源寺。根據《朝鮮王朝實錄》，新成立的朝鮮王朝於1398年將經版從江華島移至漢城的支天寺，此後不久經版抵達海印寺。確切的運送路線與抵達日期，至今仍有討論。

海印寺是伽倻山中的重要寺院，經版存放在一組稱為「藏經板殿」的建築裡。屋瓦上的紀年相當於1488年，顯示現存建築於朝鮮王朝初期重建或修繕。南側的修多羅藏與北側的法寶殿是兩座主要殿宇，外觀修長樸素，各面闊十五間；經版像圖書館的書一樣，直立放在架上。

建築利用自然通風保存經版。前後牆的窗戶大小不同、高度也不同，讓空氣進入、流經經版再排出，以降低濕氣。據記載，夯土地面含有木炭、石灰、鹽和黏土，可在潮濕時吸收水分、乾燥時釋出水分。建築位於朝向西南方的山坡，也善用當地的風與日照。

1995年，藏經板殿成為韓國首批列入聯合國教科文組織世界遺產名錄的遺址之一。聯合國教科文組織指出，這些殿宇是傳統建築解決文物保存問題的傑出例子。

用經版印製的成套大藏經流傳於韓國國內與海外。在高麗後期至朝鮮初期，日本使節一再請求取得印本，因為《高麗大藏經》在日本備受珍視；尊崇儒學的朝鮮朝廷也贈送了許多套。日本使團甚至要求取得經版，但遭朝鮮朝廷拒絕。

經版躲過了1590年代的日本入侵、海印寺的數次火災（藏經板殿未遭焚毀），以及韓戰。廣為流傳的一則故事說，1951年，南韓空軍飛行員金英煥為了保護大藏經，違抗了轟炸寺院一帶的命令；當時北韓游擊隊據說藏身於該地。

20世紀，印本以及後來的攝影和數位版本，讓世界各地的學者得以研究經文。最常使用的現代漢文佛教大藏經版本《大正新脩大藏經》（1924至1934年），以《高麗大藏經》為底本。此後，高麗大藏經研究所等機構也製作了數位版本。

《高麗大藏經》是東亞印刷史上的重要成就。木版印刷在東亞早於它數百年就已發展成熟；高麗後來也製作了現存最古老的金屬活字印本《直指》（1377年）。《高麗大藏經》展現了較早的木版技術如何以極高水準應用於龐大工程。

它也是佛教學術的重要成果。由於守其仔細校訂，高麗藏成為中國、日本，以及後來西方學者的重要參考版本。今日研究漢文佛教典籍時，學者仍經常拿它來比對異文。

在韓國，它象徵國家面對侵略時的堅忍與信仰，也記錄了戰亂中的人們如何投入大量資源保存知識。同時，歷史學家提醒我們注意其代價：在破壞慘重的戰爭中，一般民眾必須提供勞力與物資，而且蒙古的入侵並未因祈禱而停止。

經版在哪裡雕刻？傳統看法認為，主要由江華島的大藏都監雕刻，南海僅提供支援。研究刊記與分司大藏都監後，許多學者主張，南海及南部其他地區因較容易取得木材，承擔了相當大比例的雕刻工作，經版完成後再運往江華島。兩地各自負責的比例仍有爭議。

由誰雕刻？版邊刻工的姓名包括僧人、平民和具有官職者。有些學者將工程視為國家動員；另一些學者則強調佛教社群與資助個別典籍的地方士族也參與其中。這些姓名是研究社會史的珍貴資料，但解讀時須謹慎，因為相同姓名可能指不同的人。

它與早期版本有什麼關係？高麗初雕本仍有印本存世，許多保存在日本，例如京都的南禪寺，也有一些留在韓國。學者因此能直接比較兩個高麗版本，了解守其團隊如何訂正、重編經文，並藉此重建已散佚的《開寶藏》與契丹藏。

經版何時抵達海印寺？《朝鮮王朝實錄》1398年的記載是經版自江華島遷移的關鍵證據，但研究者對經版是否直接運往海印寺、是否有部分經版早已存於別處，以及是否一次運完，仍有不同解讀。

超過81,000件木製經版能保存近800年，十分難得。文物保存科學家研究藏經板殿內的微氣候，測量溫度、濕度和氣流，大致確認其被動式通風系統運作良好。經版相對少見翹曲或蟲蛀。

2010年代的調查，包括清點出81,352塊經版的全面盤點，發現裂縫、配件損壞及部分劣化區域，促使相關單位持續監測並謹慎修復。由於殿宇維持現有狀態時保存效果最佳，文物保存人員通常傾向盡量減少干預。

如何兼顧研究利用與保護，仍是持續面對的課題。藏經板殿限制一般人直接進入，海印寺也曾嘗試提供名額有限的導覽。使用原版印刷會使木材承受壓力，因此如今十分少見；高解析度影像與數位經文則讓學者無須碰觸經版，也能研究大藏經。

《高麗大藏經》因此說明了一項文物保存的普遍道理：建築與收藏品是一個整體，保存其中一方，就需要理解另一方。