伊本·白圖泰

阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·伊本·白圖泰於1304年出生在丹吉爾，當時摩洛哥由馬林王朝統治。他的家族屬於柏柏爾人的拉瓦塔部族，長久以來使用阿拉伯語並信奉伊斯蘭教；他的幾位親屬曾擔任伊斯蘭教法法官。他接受年輕學者的教育，學習《古蘭經》、阿拉伯語，以及盛行於北非的馬立克學派教法。

1325年6月，21歲的他獨自離家，前往麥加履行朝覲。這趟宗教之旅後來成為長年的旅行生活。接下來近30年間，他走遍非洲、歐洲與亞洲的許多地方，直到1349年才返回摩洛哥。之後他又前往安達盧斯和馬利帝國，並於1354年定居下來。

他並不是現代意義上的探險家。他造訪的大多數地方屬於或連結著「伊斯蘭世界」，也就是穆斯林社會構成的世界。所到之處，他都能找到清真寺、法庭、蘇非派旅舍，以及同樣以阿拉伯語學習的學者。這樣的網絡讓受過訓練的法學家能在從摩洛哥到印度的各地受到接待、獲得工作與酬賞。

他的《遊記》是旅行文學的重要作品，也是14世紀歷史學家不可或缺的史料。不過，如下文所述，閱讀時仍須謹慎。

朝聖者（1325至1327年）。伊本·白圖泰經陸路穿越北非，抵達亞歷山大港和開羅，沿尼羅河向上游前進後折返，再經巴勒斯坦和敘利亞到達大馬士革。他加入前往麥地那和麥加的朝聖商隊，於1326年底完成朝覲。接著他沒有回家，而是隨商隊前往伊拉克，繞道進入伊朗，造訪伊斯法罕和設拉子，之後到巴格達和大不里士，最後返回麥加。

紅海、東非與安納托利亞（約1328至1333年）。他在麥加停留一段時間後（停留多久仍有爭議），乘船沿紅海南下至葉門，再沿東非的斯瓦希里海岸航行，造訪摩加迪休、蒙巴薩和基爾瓦。他稱讚基爾瓦是最美麗的城鎮之一。他經阿曼與波斯灣返回，之後前往由許多土耳其小公國組成的安納托利亞，再越過黑海，抵達蒙古政權金帳汗國統治的草原。據他所述，他曾陪同汗王的一位拜占庭公主妻子前往君士坦丁堡。

印度（1333至1341年）。他穿越中亞和阿富汗，抵達印度河，接著前往德里。當時統治德里的蘇丹穆罕默德·賓·圖格魯克以慷慨和殘酷聞名。蘇丹任命他為教法法官，給予高薪。伊本·白圖泰在印度待了約八年，累積不少債務，也曾一度失去蘇丹的寵信。

印度洋與中國（1341至1347年）。1341年，蘇丹任命他為出使中國蒙古元朝皇帝的使節。使團的船隻在卡利卡特外海失事，伊本·白圖泰失去所有財物。他不敢返回德里，於是前往馬爾地夫，在當地擔任法官並結婚；之後又到斯里蘭卡，登上亞當峰，再前往孟加拉。他繼續乘船經東南亞，在蘇門答臘的蘇木都剌停留。據他所述，他約於1345至1346年抵達中國港口泉州，阿拉伯語稱之為「刺桐」。

返鄉、安達盧斯與馬利（1347至1354年）。1348年黑死病蔓延時，他向西返回，經過敘利亞和埃及，並得知母親已死於瘟疫。1349年，他抵達非斯。之後他造訪安達盧斯的格拉納達，並於1352年穿越撒哈拉沙漠，前往馬利帝國。他在曼薩·蘇萊曼的宮廷待了數月，造訪廷巴克圖和加奧，直到1354年摩洛哥蘇丹召他回國。

伊本·白圖泰旅行時，非洲、歐洲與亞洲之間的聯繫格外密切。13世紀蒙古人的征服在亞洲形成數個後繼政權，包括伊朗的伊兒汗國、西部草原的金帳汗國、中亞的察合台汗國，以及中國的元朝；其中一些統治者皈依了伊斯蘭教。印度洋航路則透過香料、紡織品、馬匹和瓷器貿易，連結東非、阿拉伯半島、印度、東南亞與中國。

在伊斯蘭世界，共通的制度使旅行較為容易。每年，朝覲都將各地穆斯林帶到麥加。伊斯蘭學校、稱為扎維亞或哈納卡的蘇非派旅舍，以及慈善捐贈，都會為旅人提供接待。由於許多國家都承認伊斯蘭教法及阿拉伯語學問，法學家和宗教學者能在遠離家鄉的地方找到工作。

這同時也是危險而多變的世界。伊本·白圖泰記述強盜、暴風雨、戰爭，以及德里蘇丹國的暴力政治。等到他返鄉時，黑死病已重創從中國到歐洲的社會，伊兒汗國已瓦解，元朝也逐漸衰弱。因此，他的著作描繪的是一個相互連結、即將經歷重大動盪的世界。

回到非斯後，伊本·白圖泰在馬林王朝蘇丹阿布·伊南·法里斯的宮廷講述旅行故事。蘇丹命人將故事記錄下來，並指派原籍格拉納達的年輕學者兼書記穆罕默德·伊本·朱扎伊擔任編者。伊本·白圖泰口述回憶，由伊本·朱扎伊整理成文學作品，於1355年底或1356年初完成。伊本·朱扎伊不久後去世。

本書全名為Tuhfat al-nuzzar fi ghara’ib al-amsar wa-‘aja’ib al-asfar，常譯為《獻給觀覽者的禮物：城市奇觀與旅途異聞》。它屬於阿拉伯語的「遊記」文類，這類旅行記述通常源自朝聖或求學之旅。較早期的著名作品之一，是安達盧斯人伊本·朱拜爾的《遊記》；他曾於1183至1185年間前往朝聖。

伊本·朱扎伊所做的不只是聽寫。他加入詩歌、潤飾文句，也在多處插入取自前人著作的段落，尤其是伊本·朱拜爾對大馬士革、麥地那和麥加的描述；有時他會註明來源。他偶爾也以自己的口吻發表評論。因此，讀者往往難以分辨哪些是伊本·白圖泰親眼所見、哪些是多年後的回憶、哪些來自他人轉述，又有哪些是編者加入的內容。

伊本·白圖泰說，他遭搶劫時失去了筆記，因此《遊記》大多憑記憶寫成，而有些事件當時已是數十年前的事。這有助於解釋書中時間與地理上的混亂；不過，他對人物、習俗和地方的記憶也十分詳盡。

《遊記》以連續的敘事方式編排，但最引人注目的是其中的描述。伊本·白圖泰記下城市的規模與美景、清真寺、市集和花園、宮廷習俗、飲食、服飾、婚姻、他遇見的學者與宗教人士，以及各地的水果、動物和商品。例如，他描述馬爾地夫的椰子樹和貝殼貨幣、中國的紙幣與瓷器，以及馬利的黃金和鹽貿易。

他觀察敏銳，有時也嚴厲批評。身為恪守馬立克學派教法的法學家，他不贊同自己認為不符合伊斯蘭教的做法。在馬爾地夫，他試圖讓婦女遮蓋更多身體；在馬利，婦女與男子自由往來、女僕不穿衣服，使他感到震驚。同時，他也稱讚馬利人虔誠禮拜，以及當地旅行的安全。他的看法既反映了所描述的人，也顯示出他自己的價值觀。

書中也有許多個人經歷：他的婚姻與離婚、留在各地的子女、他的慷慨與債務、他對穆罕默德·賓·圖格魯克的恐懼、卡利卡特的船難、在印度遭強盜擄獲，以及他患過的疾病。這種個人口吻，是《遊記》至今仍引人閱讀的原因之一。

在伊本·白圖泰的時代，並非人人都相信他。1350年代身在非斯馬林王朝宮廷的歷史學家伊本·赫勒敦，在《歷史緒論》中記載，宮廷裡有人私下說這位旅行者是騙子；一位維齊爾則為他辯護，認為人不應只因自己沒見過某事，就否定相關記述。《遊記》的手稿和節本曾在馬格里布流傳，但在其他地方並不廣為人知。

19世紀初，歐洲學者透過烏爾里希·雅斯珀·澤岑和約翰·路德維希·布克哈特等旅行者取得的節本，認識了這部著作。1829年，塞繆爾·李出版了一部節本的英譯。法國征服阿爾及利亞後，完整手稿傳入巴黎；夏爾·德弗雷梅里與貝尼亞米諾·桑吉內蒂於1853至1858年間，出版四卷本阿拉伯語原文及法文翻譯，成為標準版本。

權威英譯本由H. A. R. 吉布為哈克盧特學會著手翻譯，自1958年起陸續出版各卷，並由C. F. 貝金漢完成，於1994年出版第四卷。20世紀時，伊本·白圖泰成為摩洛哥的民族英雄，也象徵伊斯蘭世界具有跨地域交流的歷史。月球上一座環形山、許多學校，以及杜拜一座大型購物中心，都以他命名。

伊本·白圖泰於1352至1354年前往馬利帝國的最後一次重大旅行，顯示《遊記》既珍貴又能透露作者的觀點。他隨商隊從錫吉爾馬薩穿越撒哈拉沙漠，在塔加扎停留；當地房屋和清真寺以鹽塊建造。之後他抵達馬利北方的貿易據點瓦拉塔，再前往曼薩·蘇萊曼的都城。蘇萊曼是曼薩·穆薩的兄弟，而這座都城的確切位置，歷史學家至今仍有爭論。

他對蘇萊曼宮廷的描述，是留存至今、當時最詳盡的馬利目擊記錄。他記述在大樹下或亭閣內舉行的覲見、統治者的傳譯員與吟遊史官、穆斯林節慶的儀式，以及臣民在國王面前把塵土撒在頭上的做法。他稱讚馬利人定期參加星期五的聚禮、熱心背誦《古蘭經》，以及道路安全；但他也強烈抱怨曼薩送他的禮物太少。

返程途中，他造訪尼日河沿岸的廷巴克圖和加奧，以及出產銅的塔凱達，之後接到摩洛哥蘇丹的返國命令。由於歐馬里和伊本·赫勒敦撰寫的阿拉伯語馬利資料仰賴他人提供消息，伊本·白圖泰的親身觀察不可或缺；即使他的評論有時反映出北非訪客的偏見，仍是如此。

完成《遊記》後，伊本·白圖泰似乎曾在摩洛哥一座城鎮擔任教法法官。他晚年的其他事蹟幾乎不為人知。較晚的傳記資料記載，他於1368年或1369年去世，但也有人提出其他年份。丹吉爾舊城內有一座墓傳統上被認為是他的墓，卻無法確定。

對歷史學家而言，《遊記》往往是研究14世紀馬爾地夫、斯瓦希里海岸和馬利帝國等地唯一或最詳盡的外來記錄。它記下其他史料沒有提及的統治者、官員、節慶、價格、商品和習俗。這部書對研究印度洋沿岸與草原上的穆斯林社群，以及穆罕默德·賓·圖格魯克統治下的德里蘇丹國，尤其珍貴。

人們常將伊本·白圖泰與早他一代在亞洲旅行的威尼斯商人馬可·波羅相比。兩人的著作都是口述給合作者寫成，也都混合了親身觀察和傳聞。不過，馬可·波羅主要以外來者的身分為蒙古政權服務；伊本·白圖泰則在共享的伊斯蘭文明中往來，他的著作呈現了這個文明如何連結遙遠的土地。

學者普遍認為，伊本·白圖泰確實到過許多地方，《遊記》有很大一部分來自親身經歷；書中對印度、馬爾地夫、東非、安納托利亞和馬利的描述，包含與其他證據相符的精確細節。但有幾個部分存在問題。書中的年代常互相矛盾：例如，他所記載的麥加停留時間與東非之旅的日期，不可能全都正確。歷史學家因此提出不同的行程推算，將東非之旅定在1328年或約1330年。

有些旅程可能根本沒有發生。他記述從金帳汗國繞道前往伏爾加河畔的保加爾城，以及更北方地區的說法，自20世紀初便受到質疑；學者史蒂芬·亞尼切克於1929年主張，這趟支線旅行是虛構的。關於中國的描述則最具爭議。他對泉州和中國南部海岸的記述尚屬可信，但所稱深入內陸抵達汗八里（北京）的旅程語焉不詳，其中一些事件也不符合中國歷史，可能來自傳聞。有些學者懷疑他根本沒有離開南方港口，另一些則接受他曾進行較短的內陸旅行。

從伊本·朱拜爾和其他早期作品借用的內容，顯示這部著作由多種材料組成。羅斯·鄧恩等歷史學家主張，不應把《遊記》當成日記，而應視為旅行者與編者在馬林王朝宮廷共同完成的文學作品；它受到文類慣例，以及取悅並教導蘇丹的目的所影響。在這個前提下，判斷「真實性」就需要釐清各段落的來源：哪些是觀察、哪些是記憶、哪些是轉述，哪些則是文學性的增補。

歷史學家會用獨立證據檢驗《遊記》。錢幣、銘文，以及中國、波斯、印度和阿拉伯語編年史，可以證實或反駁統治者的姓名與事件日期。例如，印度史料證實了許多穆罕默德·賓·圖格魯克宮廷的細節，包括他突然改變的政策和嚴酷的刑罰。基爾瓦、馬爾地夫及西非的考古發現，也能與他對建築和貿易商品的描述相比對。

《遊記》有數份手稿流傳至今，其中最重要的收藏於巴黎；有學者認為，某份殘卷可能出自伊本·朱扎伊本人之手。比較手稿、研究編者的改動，以及辨認借用的段落，有助於學者釐清文本的不同層次。德弗雷梅里與桑吉內蒂編訂的版本仍是多數譯本的基礎，雖然已有學者呼籲編纂新的校勘本。

最後，歷史學家也從《遊記》研究當時的思想觀念：一位14世紀的馬格里布法學家如何理解伊斯蘭世界、他認為哪些行為得體或不得體，以及他如何描寫其他族群，特別是婦女、非穆斯林和撒哈拉沙漠以南的非洲人。例如，他對馬利人有時居高臨下的評論，必須與他對當地社會某些面向真誠的讚賞一同衡量。這樣的批判性閱讀，能讓《遊記》的價值更加清楚。