一千零一夜

《一千零一夜》（阿拉伯文：Alf layla wa-layla），英語也稱《阿拉伯之夜》，是一部由同一個框架故事串連起來的龐大故事集。這個框架故事講述山魯佐德（也常拼作Scheherazade）與山魯亞爾國王。它並非出自單一作者之手，而是經過數百年，由說書人和抄寫者從波斯、印度、阿拉伯、希臘、猶太等傳統取材，不斷增添、刪除和改寫故事而形成。

《一千零一夜》沒有唯一的「原本」。不同手稿收錄的故事和排列順序各不相同，有些著名故事直到18世紀才透過譯本進入這個故事集。與其把它視為內容固定的一本書，不如把它看成一個持續發展的傳統：新的故事可以不斷加入其中。

書中的故事包括會說話的動物寓言、愛情故事、犯罪故事、前往奇異島嶼的航海冒險、帶有情色笑鬧的喜劇、道德故事，以及明君與昏君的故事。許多故事以阿拔斯王朝哈倫·拉希德哈里發統治下的巴格達、開羅或大馬士革為背景；另一些故事則遠至印度和中國。

框架故事從山魯亞爾與沙阿·札曼兩位王室兄弟開始。兩人各自發現妻子不忠。山魯亞爾因此認定女人都不可信，決定每晚娶一位新娘，並在黎明時處死她。王國裡的年輕女子逐漸消失，而負責尋找新娘的維齊爾（首席大臣）也陷入絕望。

維齊爾的長女山魯佐德廣泛閱讀歷史、詩歌、醫學與哲學，堅持要嫁給國王。她安排妹妹杜妮亞札德在夜裡請她講故事。山魯佐德開始講述，卻在黎明時講到懸念處便停下；國王想聽結局，因此延後處決她。此後每晚都重複這個情形，書中常以「晨光追上了山魯佐德，她便住口不說」之類的套語標示天亮。

不同版本有不同結局。在較晚的埃及版本中，一千零一夜後，山魯佐德帶著她與國王所生的孩子來見他，請求饒命；國王已被故事改變，赦免她，並立她為王后。現存最古老、篇幅較完整的手稿遠在結局之前便中斷，因此我們不知道最早的阿拉伯文版本如何收尾。這個框架使說故事成為生死攸關的事，也暗示故事能化解暴力、傳授智慧。

故事集前段有一系列以講故事換取性命的篇章：人物必須說出比前一個更奇妙的故事，才能救人。《商人與精靈》中，三位老人各講一個故事，向尋仇的精靈爭取放過商人的部分性命。在《漁夫與精靈》中，窮漁夫從封住的瓶子裡放出一個巨大的精靈，必須設法智取他；故事又引出中了魔法的王子，以及國王與醫師等篇章。依伊斯蘭信仰，這類精靈由無煙之火造就。

《腳夫與巴格達三姐妹》讓一名腳夫、三姐妹、三位獨眼的雲遊苦行僧，以及喬裝的哈里發聚在一起；每個人都有故事可說。《駝背人》系列從一名弄臣噎死開始，每個以為自己害死他的人都說出一段經歷。《三個蘋果的故事》講述哈里發命令維齊爾賈法爾偵破命案，有時被稱為早期的偵探故事。

其他名篇包括卡馬爾·札曼與布杜爾公主的愛情故事、《烏木馬》（講述一匹能飛的機械馬）、《黃銅之城》、博學女奴塔瓦杜德在辯論中擊敗學者的故事，以及航海家辛巴達的七次航行。辛巴達的故事原本獨立流傳，後來才收入部分版本。如今最有名的《阿拉丁》和《阿里巴巴與四十大盜》，最早是在18世紀初以法文印行，下文將進一步說明。

框架故事很可能由一部名為《哈扎爾·阿夫桑》（Hazār Afsān，意為「一千個故事」）的中古波斯文（巴列維文）故事集傳入阿拉伯文。這部故事集流傳於薩珊帝國（224—651年）或其後的文化圈。10世紀的阿拉伯文作者記載，它曾被譯為阿拉伯文，並提到說故事的希拉札德及其妹妹迪娜札德。有些學者認為，層層嵌套的故事框架也受到印度影響；這種技巧常見於《五卷書》等梵文故事集。《五卷書》本身也在8世紀經波斯文轉譯為阿拉伯文的《卡里來與笛木乃》。

阿拔斯王朝於762年定都巴格達後，這座城市成為世界最大城市之一，也是連結地中海、伊朗、印度與中國的翻譯、學術和商業中心。8世紀造紙術傳入伊斯蘭世界，使書籍價格下降，書商與民間說故事文化也蓬勃發展。哈倫·拉希德的統治時期（786—809年）後來成為傳說中的黃金時代；在《一千零一夜》中，他常與維齊爾賈法爾及行刑官馬斯魯爾喬裝後夜遊街頭。

我們今日所知故事集的許多內容形成於更晚的時期，地點是阿尤布王朝及尤其馬木留克蘇丹國（1250—1517年）統治下的敘利亞與埃及。當時阿拉伯世界最大的城市開羅，是許多故事的舞臺，故事中出現商人、市集、警察長官和蘇非派神祕主義者。鄂圖曼統治時期又增添了後續篇章；最完整的印本所依據的埃及手稿，則是在18世紀編成。

《一千零一夜》最著名的技巧是嵌套敘事：故事裡還有故事，有時層層相套，如同盒中有盒。一個故事中的人物講起另一個故事，當中的人物又講出下一個故事，如此延續。這種安排製造懸念，因為每個故事都會打斷另一個故事；內層故事也常呼應說者與聽者的處境，從而在主題上串連各篇。山魯佐德為了活命而說故事，書中其他以故事換取性命的人物也呼應了她的處境。

許多故事圍繞命運與天意展開。人物的際遇可能驚人地逆轉，故事也常說真主註定的事終將發生；然而，機智、慷慨與勇氣仍會得到回報。正義與良政反覆出現：國王從錯誤中學習，喬裝的哈里發則發現平民的生活。故事也探討男女之間的欲望、信任與欺瞞，並常以不同方式映照框架故事。

《一千零一夜》將散文與詩歌交織在一起：人物情緒激動時會吟詩，文本也引用或模仿古典阿拉伯詩歌。它通常使用「中古阿拉伯文」，也就是將古典語法與口語特徵混合的書寫形式。這也是中世紀文學菁英常把它視為通俗娛樂、對其評價不高的原因之一。故事世界既有精靈、魔法和奇異國度等令人驚嘆的奇觀（ʿajīb），也有寫實的城市商業與日常生活場景。

《一千零一夜》透過法國學者安托萬·加朗傳入歐洲。他於1704至1717年間出版十二卷法文《一千零一夜》。主要底本是一部三卷本的敘利亞阿拉伯文手稿，現藏法國國家圖書館，內容在第282夜中途便告中斷。加朗依照法國讀者的品味改寫故事，淡化情色段落並加入說明。他的版本迅速大受歡迎，不久便譯成英文和其他語言。

手稿內容用完後，加朗從其他來源增補故事，包括辛巴達的航海故事。1709年，他在巴黎遇見來自阿勒坡、信奉馬龍派基督教的年輕人漢納·迪亞布，並記下迪亞布口述故事的摘要。加朗據此寫成《阿拉丁與神燈》和《阿里巴巴與四十大盜》等篇章。由於目前找不到早於加朗出版版本的這些故事之阿拉伯文手稿，它們被稱為「孤兒故事」。後來出現的《阿拉丁》阿拉伯文手稿，已被證明製作於加朗的法文版本之後，而且很可能受到該版本影響。

迪亞布的貢獻長期遭到忽視；如今他被視為一位重要的說書人。他留存於梵蒂岡圖書館的旅行回憶錄也已出版。這些孤兒故事顯示，《一千零一夜》是跨文化合作的成果：18世紀的巴黎，和中世紀的巴格達或開羅一樣，都參與形塑了它。

加朗版本的流行使歐洲讀者開始尋求「完整」的阿拉伯文文本，收藏家與抄寫者也有所回應。學者將手稿分為敘利亞系與埃及系：加朗所用手稿屬於篇幅較短、年代較早的敘利亞系；埃及系則長得多，延續至完整的一千零一夜。法國學者赫爾曼·佐滕貝格於1880年代辨識出的晚期埃及修訂本，常簡稱為ZER（「佐滕貝格所辨識的埃及修訂本」），可能在18世紀編成，部分目的在於補足一千零一夜的夜數。

19世紀有四種阿拉伯文印本成為標準版本：加爾各答第一版（1814—1818年，未完成）、布雷斯勞版（1825—1843年，由馬克西米利安·哈比希特與海因里希·弗萊舍編成的混合文本）、開羅布拉克版（1835年），以及加爾各答第二版（1839—1842年，由W. H. 麥克納滕編輯）。布拉克版與加爾各答第二版依據埃及系修訂本，也是多數完整譯本的底本。

重要譯本包括愛德華·威廉·萊恩附有註釋的英文譯本（1838—1841年）、約翰·佩恩譯本（1882—1884年）、理查·法蘭西斯·伯頓附有大量且常帶聳動色彩註解的十卷本（1885年，補編出版至1888年），以及約瑟夫－夏爾·馬德魯斯較自由的法文譯本（1898—1904年）。1984年，穆赫辛·馬赫迪出版以加朗手稿傳承為基礎的校勘本；侯賽因·哈達維於1990年將其譯成英文。馬爾科姆·C. 萊昂斯與厄休拉·萊昂斯於2008年出版加爾各答第二版文本自伯頓以來第一部完整的英文譯本。

很少有書像《一千零一夜》一樣受到如此廣泛的改編。18、19世紀的歐洲興起「東方故事」風潮，它影響了從伏爾泰、歌德到柯立芝、狄更斯與史蒂文森等作家。尼古拉·林姆斯基－高沙可夫的交響組曲《天方夜譚》（1888年）與拉威爾的聲樂套曲《天方夜譚》（1903年）將它化為音樂；電影改編則從默片延伸至皮耶·保羅·帕索里尼的《一千零一夜的花》（1974年）與迪士尼的《阿拉丁》（1992年）。

在阿拉伯世界，《一千零一夜》長期被文學菁英視為通俗娛樂，而非嚴肅文學，但現代阿拉伯作家重新肯定了它。陶菲格·哈基姆創作劇本《山魯佐德》（1934年）；1988年諾貝爾文學獎得主納吉布·馬哈福茲則寫了以這些故事的世界為背景的續作《一千零一夜之後》（1979年）。許多其他傳統的作家也從中取材，包括以〈一千零一夜的譯者〉（1935年）一文聞名的豪爾赫·路易斯·波赫士、伊塔羅·卡爾維諾與薩爾曼·魯西迪。

《一千零一夜》也影響歐洲人想像中東的方式，有時將中東描繪成充滿魔法、奢華與殘酷的地方。評論家愛德華·薩依德的《東方主義》（1978年）促使學者檢視伯頓等人的譯本如何把西方的幻想投射到阿拉伯及穆斯林社會。今日的學者與藝術家既嘗試將這些故事視為阿拉伯文學文化的真實產物，也視為一部每到一地便被重新塑造的全球性文本。

學者大致同意框架故事源自波斯文《哈扎爾·阿夫桑》，而故事集在9或10世紀的伊拉克形成阿拉伯文樣貌；除此之外，仍有許多不確定之處。那部波斯文故事集有多少內容留存在阿拉伯文版本中？哪些故事屬於最早的阿拉伯文《一千零一夜》？當時的版本是菁英閱讀的書面文本，還是更接近口頭表演？這些都仍有爭論。10世紀的書目學家伊本·納迪姆說，他多次見過全書，認為它粗劣鄙俗；他還指出，儘管書名如此，書中只有約兩百個故事。

一項核心爭論關乎是否存在「原始」或「正宗」的《一千零一夜》。穆赫辛·馬赫迪主張，加朗手稿代表核心故事集可追溯到的最古老形態，較晚的埃及文本則加入許多不相關材料，其中包括為湊足字面上的一千零一夜而增添的故事。因此，他的校勘本所收故事遠少於讀者熟悉的印本。其他學者則認為，這部故事集本來就沒有封閉的篇目；較晚、較長的版本同樣是其歷史中正當的一個階段，而且正是大多數阿拉伯讀者所熟悉的版本。

加朗手稿本身的定年也經過修正。馬赫迪將它定於14世紀；後續對紙張、字體與文內線索的研究則指向15世紀或更晚。學界也持續爭論孤兒故事的地位——《阿拉丁》與《阿里巴巴》究竟算不算《一千零一夜》的一部分——以及印度、波斯與阿拉伯各自貢獻多少，並討論如何解讀框架故事：它是在表現厭女思想、批判男性暴政，還是在頌揚女性的智慧與口才。

現存最早的實物證據，是紙草學家娜比亞·阿博特於1949年發表的一件紙本殘片。殘片保留了「一千夜故事之書」的書名，以及框架故事的開頭數行，其中迪娜札德請希拉札德講故事。阿博特將它定於9世紀；紙上後來潦草寫下的註記似乎帶有相當於西元879年（伊斯蘭曆266年）的日期，顯示這部書在阿拔斯王朝早期已存在阿拉伯文版本。

文獻記載補足了這幅圖像。歷史學家馬斯歐迪（卒於956年）在《黃金草原》（約947年）中提到由波斯文翻譯而來的《哈扎爾·阿夫桑》，指出它的阿拉伯文版本稱為Alf khurāfa（「一千個故事」），但一般稱作Alf layla（「一千夜」）。伊本·納迪姆的《書目》（約987—988年）是一部記錄巴格達已知書籍的目錄，詳細描述了框架故事。完整書名「一千零一夜」最早見於12世紀開羅的一則記錄：它出現在一位猶太書商或出借書籍者的筆記中，保存於收藏廢棄文獻的開羅猶太會堂藏書室。

此後的證據包括各種手稿：不同學者將敘利亞系加朗手稿定於14至16世紀之間，其他敘利亞與埃及手稿則出自16至19世紀，再往後是19世紀的印本。個別故事也保存在獨立手稿和其他故事集中，讓學者能追蹤它們如何被收入《一千零一夜》，或從中流出。

由於《一千零一夜》沒有固定文本，讀者應先弄清楚自己讀的是哪個版本。馬赫迪的校勘本與哈達維的譯本呈現敘利亞系核心內容；萊昂斯、伯頓和萊恩翻譯的是埃及系的加爾各答第二版或布拉克版文本；加朗與馬德魯斯的版本則屬於富有創意的改寫。兒童選集常把這些版本與重新講述的故事混在一起。因此，對「《一千零一夜》整體」的說法——例如它有多少故事、如何結尾、是否收錄《阿拉丁》——都取決於所選版本。

學者日益結合民俗學方法、手稿研究與社會史來研究這部作品。民俗學工具包括依反覆出現的情節為故事分類的故事類型索引。烏爾里希·馬爾佐夫與理查·范·列文的《阿拉伯之夜百科全書》（2004年）等參考書，編目記錄故事、來源及後續流傳。對書商、借書處和咖啡館說書人等物質文化的研究，則有助於了解實際閱讀或聽過這些故事的人。

最後，《一千零一夜》的歷史也是文化交流與權力關係的一課。歐洲譯者既保存了故事，也扭曲了故事；某些關於阿拉伯世界的「東方」刻板印象亦透過譯本傳播。較周全的讀法會同時承認：《一千零一夜》是阿拉伯文學的重要作品，是波斯、印度與地中海說故事傳統交會之處，也是至今仍在世界各地被重新書寫的文本。