曼薩·穆薩

曼薩·穆薩在14世紀上半葉統治馬利帝國約25年。「曼薩」是曼丁（曼丁卡）語中的稱號，意思是統治者或國王。「穆薩」是「摩西」的阿拉伯語形式，反映馬利統治家族的伊斯蘭信仰。在西非傳統中，他常被稱為坎坎·穆薩或坎庫·穆薩；這個名字有人解釋為「坎庫之子穆薩」，其中「坎庫」可能指他的母親。

最令人記得的是他在1324至1325年到麥加朝覲。他帶著大批隨從和大量黃金途經埃及，令開羅的見聞者驚嘆，也讓地中海世界開始注意馬利。阿拉伯歷史學家詳細記述了他，歐洲製圖師則開始在非洲腹地畫上一位擁有黃金的馬利國王。

穆薩也是建設者，並資助伊斯蘭學術。在他統治期間及其後，廷巴克圖、高等尼日河彎曲地帶的城市與馬利及更廣大的穆斯林世界有了更緊密的聯繫；廷巴克圖也開始逐漸成為學術中心。

不過，關於穆薩仍有許多疑問，包括他的確切在位年份、家族關係，以及種種有關其財富的著名數字。了解他，既可以欣賞這些故事，也要追問故事從何而來。

馬利起源於尼日河上游地區的幾個曼丁小王國。根據世襲說唱藝人「格里奧」保存的口述傳統，以及《松迪亞塔史詩》的記載，英雄松迪亞塔·凱塔約在1235年擊敗索索國王蘇曼古魯；這場勝利常與基里納之戰聯繫在一起。松迪亞塔隨後建立了帝國。接下來一個世紀，馬利擴張到從塞內加爾和甘比亞的大西洋沿岸，延伸至尼日河大彎及更遠的地方，成為當時世界上最大的國家之一。

馬利的財富來自貿易。班布克、布雷等地的金礦位於其領土內或附近。黃金越過撒哈拉運往北方，換取鹽、銅、布、馬、書及其他商品。鹽產自沙漠中的塔加扎等地，對生活在炎熱莽原的人們十分重要。駱駝商隊把西非與摩洛哥、阿爾及利亞、突尼西亞和埃及連結起來。地中海世界使用的黃金，包括歐洲鑄幣所用的黃金，有很大一部分來自西非。

尼日河是馬利的交通要道。船隻在城鎮之間運送穀物、魚和商品。尼日河大彎地區位於莽原與沙漠的交界，當地城市成了沙漠商隊與河運交會的地點。廷巴克圖、傑內和高都是其中最重要的城市。

馬利的首都位於何處，至今仍有爭論。早期歷史學家認為首都在今日幾內亞境內的尼亞尼，但考古研究尚未證實。有些學者認為王廷可能曾遷移，或馬利根本沒有一座固定的首都。這張地圖標出的廷巴克圖是與穆薩關係密切的城市，並非他的首都。

前往麥加朝覲，是伊斯蘭教的五功之一。馬利先前已有統治者走過這條路，但穆薩的朝覲規模格外龐大。他帶領龐大的商隊穿越撒哈拉，於1324年夏天抵達埃及。阿拉伯文獻記載，他在7月進入開羅前，曾在吉薩金字塔附近紮營。

在開羅，穆薩會見了馬穆魯克蘇丹納西爾·穆罕默德。歷史學家歐馬里向見過穆薩的人蒐集資料。他記述，穆薩起初拒絕在蘇丹面前親吻地面，最後同意行禮，但表示自己只向真主叩拜。穆薩贈送貴重禮物，出手闊綽；他的隨從也在市場購買商品。

後來的作家提出穆薩隨行人數與黃金數量的龐大數字：數萬人、數百頭駱駝，以及一批又一批的黃金。這些數字是在事件發生多年後才記下的，有時還互相抄錄。歷史學家認為，它們反映了人們對這趟朝覲的深刻印象，不能當作精確統計。

約在事發後12至15年撰文的歐馬里說，穆薩在開羅花費的黃金使當地黃金貶值；他表示，即使到了自己寫作時，黃金「密斯卡勒」兌換「迪拉姆」（銀幣）的價格仍未恢復。他也記載，穆薩在旅程後期資金不足，不得不向開羅商人借款。穆薩於1325年返回馬利，並帶回學者、書籍和安達魯斯詩人阿布·伊沙克·薩希利。

關於穆薩的出身，主要資料來自伊本·赫勒敦所記的馬利君王世系、歐馬里的記述，以及較晚的口述傳統；它們在細節上並不一致。他不是前任統治者的兒子。有些傳統認為他是松迪亞塔兄弟的孫子；歷史學家弗朗索瓦－澤維爾·福韋爾則提出，他可能透過松迪亞塔的女兒取得繼承權。無論哪種說法正確，穆薩都出自王室的旁支。

據歐馬里記載，穆薩告訴開羅總督，前任統治者曾派出船隊進入大西洋，想知道海洋有沒有盡頭；接著又親自率領更大的船隊出航，從此沒有回來，留下穆薩掌管國政。這段故事是所謂「阿布·巴克爾二世」大西洋航行的唯一史料。現代歷史學家爭論，它究竟反映真實的遠航，還是用來解釋不尋常的權力交接，甚至可能是一場政變。

穆薩的在位期間通常定為約1312至1337年。伊本·赫勒敦記載他在位25年；按其年代記載的一種解讀，穆薩約卒於1332年。不過，包括1330年代馬利派遣使團前往摩洛哥在內的其他證據，使內希米亞·萊夫齊翁等學者傾向1337年。穆薩死後由兒子馬甘繼位；馬甘短暫統治後，穆薩的兄弟蘇萊曼繼位。伊本·白圖泰在1352至1353年間見過蘇萊曼。

在穆薩統治下，馬利達到鼎盛時期之一。尼日河畔的桑海人首府高納入馬利控制。廷巴克圖編年史《蘇丹史》說，高和廷巴克圖在穆薩從麥加返回後歸附；但其他史料則認為，是他的將領薩格曼賈征服了高。穆薩也與摩洛哥的馬林王朝維持外交關係，並與蘇丹阿布·哈桑互派使節。

伊斯蘭教在幾個世紀前便透過撒哈拉貿易傳入西非，最初在商人和統治者之間傳播。在馬利，王廷信奉伊斯蘭教，但鄉間大多數人仍遵循當地的宗教傳統，曼薩同時統治兩者。王室儀式結合了主麻日禮拜和節慶等伊斯蘭元素，以及涉及格里奧與神聖王權的古老曼丁習俗。伊本·白圖泰後來描述這種結合時，流露出一些不以為然。

後世記得穆薩是伊斯蘭教的倡導者。據說，他在治下的城市興建清真寺，帶回學者與馬立克學派法學書籍，並派學生到摩洛哥的非斯求學。來自格拉納達的詩人兼學者阿布·伊沙克·薩希利隨他返回馬利，並留在當地直到去世。伊本·赫勒敦記載，薩希利為曼薩建造了一座有灰泥裝飾、帶圓頂的雅致接見大廳，因此獲賞12,000密斯卡勒黃金。

傳統也認為薩希利設計了廷巴克圖的金蓋雷貝爾大清真寺，並將其建造年代定為1327年。這座以泥土、稻草和木材建成的清真寺曾多次重建，其中一次重要重建由廷巴克圖法官阿基卜在1570年代主持。拉貝爾·普魯辛等建築史學家質疑，薩赫勒地區的泥土建築風格是由單一安達魯斯建築師引入的說法；他們認為這種風格經過數個世紀，從西非和撒哈拉的傳統逐漸發展而成。這座清真寺是1988年列入世界遺產名錄的廷巴克圖遺址的一部分。

廷巴克圖作為學者之城最繁盛的時期是在更晚的15、16世紀桑海統治之下；當時桑科雷清真寺、西迪·葉海亞清真寺，以及許多私人藏書處蓬勃發展。穆薩的時代把這座城市帶入伊斯蘭學術網絡，為其後的發展奠定重要基礎。

穆薩的朝覲在遠離馬利的地方留下長久印象。埃及和敘利亞的作家反覆講述這位在開羅撒出黃金的國王的故事，往後數百年仍有人轉述。對地中海商人來說，這趟朝覲證實了他們交易的黃金來自撒哈拉以南。

最著名的穆薩形象出現在《加泰隆尼亞地圖集》中。這套地圖約於1375年在馬約卡島製作，通常認為出自猶太製圖師亞伯拉罕·克雷斯克斯之手，現藏於巴黎的法國國家圖書館。在地圖的非洲部分中央，一位戴著王冠的黑人統治者坐在寶座上，手持權杖和一大塊黃金或金球。旁邊的文字稱他為「穆塞·梅利」，即黑人的領主，並說因為其土地盛產黃金，他是當地最富有、最尊貴的統治者。

這套地圖顯示，歐洲地理知識已納入馬利，但認識仍不完整：地圖將馬利呈現為黃金產地，未能展現它作為國家所擁有的城市、學者和政治。富得驚人的非洲國王形象影響了後來的歐洲企圖，其中包括15世紀葡萄牙沿非洲大西洋海岸航行，尋求直接取得西非黃金。

穆薩死後，馬利仍強盛了數十年。他的兄弟蘇萊曼統治至約1360年，王廷依然華麗，令伊本·白圖泰印象深刻。然而，在14世紀後期和15世紀，繼承權紛爭、北方圖阿雷格人的壓力，以及高城桑海政權的崛起，都削弱了馬利對尼日河大彎地區的控制。桑海統治者遜尼·阿里於1468年奪取廷巴克圖；馬利則縮回西南方的核心地區，儘管一個馬利政權仍延續至17世紀。

在阿拉伯語史學著作中，穆薩成為虔誠而慷慨的非洲穆斯林國王典範。在17世紀寫成的廷巴克圖編年史，包括薩迪所著《蘇丹史》及《征服史》中，他是一位公正的統治者與清真寺建造者；他的朝覲也成為當地歷史的重要參照。

值得注意的是，在曼丁口述史詩中，穆薩的地位不如松迪亞塔和其他早期人物顯著。有些傳統甚至批評他的旅程花費過高，帶走了國內的財富。阿拉伯語書面史料著重他的伊斯蘭信仰和黃金，西非口述傳統則聚焦國家的建立與世系。這種差異有助於理解穆薩的聲譽如何形成。

到了現代，穆薩成為非洲財富與成就的象徵。他出現在教科書、博物館展覽、通俗歷史作品，以及稱他為史上最富有之人的網路榜單中。對許多非洲裔人士而言，他的故事有助於反駁非洲在歐洲殖民之前沒有偉大國家或歷史的刻板印象。歷史學家樂見大眾關注穆薩，同時提醒人們：把他的財富換算成現代貨幣只能靠猜測；馬利的重要性也在於其制度、貿易網絡和學術，而不只是黃金。

穆薩在世時留下的文字記載，幾乎都出自馬利境外。主要記述來自伊本·法德勒·阿拉·歐馬里（1301—1349年）。他出生於大馬士革，是住在開羅的馬穆魯克朝廷官員。他在1330年代後期至1340年代撰寫的百科全書《列國視域》〈Masalik al-absar fi mamalik al-amsar〉中，記錄了曾見過穆薩的開羅官員和商人的證言，其中包括埃米爾伊本·阿米爾·哈吉卜；穆薩停留地區的總督曾由此人擔任。因此，歐馬里的資訊雖然是轉述，寫成時間卻離事件不遠。

伊本·赫勒敦（1332—1406年）在其通史《史鑑》中，列出馬利君王名單，並記錄向馬利訪客和北非學者等人蒐集的故事。他的年代記載是多數馬利統治者在位年份的依據，但其中有前後不一致之處，因而引發穆薩究竟卒於1332年還是1337年的爭論。伊本·白圖泰在1352至1353年間、穆薩的兄弟蘇萊曼統治時訪問馬利。他親眼所見的王廷，提供了穆薩去世後不久的情況，也包括一些穆薩本人的軼事。

兩部廷巴克圖編年史寫於穆薩統治約三個世紀後，反映了桑海及後來摩洛哥統治時期，當地學術菁英的觀點。其中《征服史》的文本傳承尤其複雜：20世紀初出版的版本，有些部分後來被證明包含19世紀增添的內容。格里奧保存的口述傳統，是了解曼丁政治文化的寶貴資料，但很難確定其年代。重要阿拉伯語文獻的英文譯文，收錄於萊夫齊翁與霍普金斯編譯的《西非早期阿拉伯語史料彙編》。

阿德里安·科萊等歷史學家分析了有關朝覲的著名數字如何流傳，指出許多令人驚嘆的數字，其實都追溯到同一條消息來源鏈，並在反覆轉述中越變越大。穆薩是史上最富有之人的說法，從2010年代起在網路上廣泛傳播；它把中世紀的描述換算成現代貨幣，但歷史學家認為這種方法並不可靠。

年代。穆薩是在1312至1337年間統治，還是約於1332年去世？答案取決於如何合併伊本·赫勒敦記載的各朝在位年數，以及如何斷定馬利使團前往摩洛哥的年代。多數歷史學家追隨萊夫齊翁，傾向1337年，但問題仍未定論。

繼承與大西洋航行。穆薩的前任真是一位在海上失蹤的探險者，還是這段故事後來被用來為有爭議的繼位辯解？有人主張馬利船隻曾到達美洲，但沒有考古或文獻證據支持；歷史學家認為這項主張缺乏根據。

經濟影響。穆薩的大筆花費，真的使開羅的黃金價格連續多年下跌嗎？歐馬里的陳述是主要證據。大量黃金突然流入，影響當地黃金與白銀的兌換比率，是合理的推測。然而，影響的幅度和持續時間無法精確測量，有些現代轉述還把它誇大成區域性的經濟危機。

帝國的樣貌。近年的考古和歷史研究，質疑過去將馬利描繪為擁有固定首都的中央集權帝國。有些學者認為，馬利更像是由各省與結盟領主組成的網絡，靠曼薩的王廷、貿易和儀式威望維繫。穆薩對廷巴克圖或高等遠方地區究竟有多少實際控制權，也是這場更大爭論的一部分。