武寧王陵

武寧王陵是位於韓國中西部公州市宋山里一處低矮山坡上的王陵。六世紀初,公州名為熊津,是朝鮮古代三國之一百濟的都城。這座陵墓屬於一群王陵,如今官方統稱為「武寧王陵及王陵苑」。

武寧王於501年至523年統治百濟。475年高句麗攻下百濟位於首爾附近的舊都、多位國王遭到殺害的浩劫時期之後,正是他讓百濟重新恢復元氣。他的兒子聖王在525年將他葬於此地,529年王妃也隨之合葬於旁。

這座陵墓之所以著名,有三個原因。它從未遭到盜掘,因此完整呈現了六世紀王室葬禮的樣貌。墓中還有刻有國王姓名的墓誌石,這在朝鮮古代陵墓中極為罕見。而墓磚、棺木與隨葬品也顯示出,百濟與中國南方、日本,甚至遙遠的東南亞都有所聯繫。

從外面看,這座陵墓像一座圓形的土丘。土丘之下,一條傾斜的通道通往狹窄的墓道,再進入一間南北向的長方形墓室。牆壁與頂棚都是用磚砌成,頂棚呈拱形,像隧道一樣彎曲。許多磚塊上都印有蓮花紋,這是佛教中象徵純淨的圖案,排列成重複的花紋。

牆上有幾個拱窗狀的小龕,裡面曾點著油燈。墓室最深處,磚砌的高臺上放著兩具木棺,國王在東側,王妃在西側。棺木下方與周圍,放著這對王室夫婦生前佩戴或隨身攜帶的物品。

墓道中立著一隻石造鎮墓獸,是一頭壯碩的四足神獸,頭上有一支鐵角,面朝外方以驅邪避凶。鎮墓獸前方放著兩塊墓誌石,石上還疊著一串中國銅錢,彷彿在為這塊土地付款。

最著名的文物,是一對對金冠裝飾,以薄金片剪裁成火焰或植物升起般的形狀,綴滿細小的金片,配戴者一動便會閃閃發光。博物館的分析顯示,它們幾乎是純金製成,原本很可能是綴在布質或絲質帽子上的。

國王配戴金耳環、金銀飾片製成的腰帶,以及長度接近40公分的鎏金銅鞋,這雙鞋太大、太脆弱,無法用來走路,顯然是專為葬禮而製。他身旁放著一把寶劍,劍柄的環形握把上鑲有一條龍,象徵王權。王妃則有一只刻有工匠「多利」之名的銀手鐲,以及一副塗成紅色、飾以金箔的木製枕頭與腳墊。

此外還出土了飾有四方神獸與道教仙人的青銅鏡、中國青瓷罐、燈具,以及大量玻璃珠。出土文物的計算方式不一:最初統計約有4,600件,而國立公州博物館的修訂報告則著錄了5,232件。這些文物如今陳列於國立公州博物館。

這兩塊石板各約35乘41公分,以帶有中國南方書法風格的優雅字體刻上漢字。國王的墓誌石開頭是他的中國式稱號「寧東大將軍」,接著是「百濟斯麻王」。內容記載他於癸卯年(523年)五月以六十二歲之齡去世,乙巳年(525年)八月安葬於大墓。

另一件銘文則是買地契。內容說明國王以一萬錢,向土地神與陰間官員買下了這塊墓地。這是一種中國的喪葬習俗,讓死者取得墓地的合法權利,以防鬼神與後人侵擾。這是目前所知三國時代陵墓中唯一一件買地契。王妃下葬時另外增刻的墓誌,記載她於526年去世,曾在西方某處治喪,529年才安葬入墓。

這些文字同時做到了好幾件事。它確切地確定了墓主身分。它證實並補充了《三國史記》記載武寧王於523年五月去世的年代。它顯示國王本名為斯麻(斯麻),日本典籍《日本書紀》也稱他為「嶋」。它也顯示521年梁朝皇帝授予的中國式稱號,即使在墓中也持續使用,可見這是國王身後如何呈現自己的一部分。

國王與王妃去世與下葬之間都間隔約二十七個月,這與中國式計算方式下的儒家三年喪期相符。1996年,考古學家在公州舊王宮區以西的定支山發掘出一處建築群遺址,許多學者認為,這裡便是這段期間停放王室遺體的殯宮。

在熊津時代以前,百濟的王陵多為階梯式石造墳丘或石室墓。武寧王陵採用了完全不同的技術。工匠燒製了數千塊形狀各異的磚,有些呈楔形以砌拱頂,許多印有蓮花模印花紋,再以平放與豎立交替的方式砌築。拱形頂棚、燈龕的設置,以及棺臺的布局,都與六朝、尤其是南京一帶梁朝的磚造墓有著密切的相似之處。

這並非偶然。百濟曾於512年與521年遣使梁朝,梁朝史書記載武寧王曾告知梁朝廷,百濟「更為強國」。百濟很可能透過這些往來,獲得了製磚的技術,也許還有工匠。附近的宋山里六號墳,是同一時期的另一座磚造墓,墓內繪有四神圖,這正是中國南方的主題;傳出自此墓的一塊磚上,還刻有一般解讀為「仿梁官瓦」之意的銘文。

然而這座陵墓並非單純的複製品。它的比例、磚塊的顏色排列方式,以及油燈的擺放方式,都顯示出當地的選擇,隨葬品也混合了中國進口品與百濟本地製作的物品。因此考古學家將這座陵墓描述為百濟改造南朝模式而成的作品,誕生於朝廷有意展示其國際聯繫的時代。

韓國目前已知的磚造墓為數不多,全都集中在公州一帶。538年遷都泗沘之後,百濟王室又回到了石室墓,如扶餘陵山里所見。公州的磚造墓因而標誌著南朝影響一段短暫而強烈的時刻。

隨葬品彷彿一幅地圖,描繪出百濟的聯繫網絡。來自中國南方的有青瓷器,很可能產自越州或洪州一帶的窯場,還有放在墓誌石上的梁朝五銖銅錢,或許有些青銅鏡也是如此。墓誌與買地契本身也遵循中國的喪葬形式。

棺木則以只生長在日本的金松(高野槇)製成。這種木材必然是渡過朝鮮海峽運來的,推測可能是百濟與倭上層之間往來的珍貴贈禮或交換物。其他百濟王陵中也曾發現金松棺,考古學家還將這座陵墓的青銅器與喪葬習俗,與同時期的日本墓葬,例如大阪的高井田山古墳相互比較。

對墓中出土玻璃珠所做的科學分析顯示,部分玻璃可能來自東南亞或南亞,這或許意味著與扶南及孟加拉灣周邊海上世界的間接交流。這類研究結果仍在不斷修正,但已顯示出六世紀朝鮮的一個王室,曾處於一個遠達印度洋的貿易世界的邊緣。

《日本書紀》還補充了一段個人淵源:記載武寧王的家族在前往倭的途中,他誕生於築紫(北九州)一座名叫各羅的小島上,因此取名為「嶋」(意為「島」)。歷史學家對這個故事持審慎態度,但這座陵墓中的日本產棺木,以實物形式印證了他那個時代百濟與倭之間的密切關係。

這座陵墓建成並封閉的525年至529年,正是歐亞大陸各地都十分忙碌的時期。君士坦丁堡的查士丁尼一世於527年即位為皇帝,529年頒布《法典》初版,揭開了後世稱為《羅馬法大全》的羅馬法大編纂序幕。同一時期,努西亞的本篤傳統上被認為約於529年在義大利創立蒙特卡西諾修道院;薩珊帝國則在卡瓦德一世治下,因馬茲達克運動而動盪不安,直到531年霍斯勞一世登基為止。

在中國,曾授予武寧王封號的梁武帝於527年首度捨身同泰寺。武寧王東方的鄰國新羅,朝臣異次頓於527年或528年殉教,為法興王正式承認佛教鋪平了道路。在日本,九州北部於527年爆發磐井之亂,地點正靠近《日本書紀》所稱武寧王誕生的那座島嶼。

這座陵墓的中國式磚砌結構,以及以金松製成的棺木,直接證明了百濟王室身處一個由使節、工匠與貿易構成的東亞網絡之中。一個世紀後,英格蘭東部的薩頓胡船葬,展現出另一個王室家族如何利用進口珍寶,在死後彰顯身分地位;這兩座墓葬之間並無關聯,但將兩者相互比較,可以看出相隔遙遠的統治者,如何把外來的物品與風格,化為權力的象徵。

這次發現純屬偶然。1971年7月,工人正在六號墳封土後方挖掘排水渠,以防止雨水滲入。7月5日,他們碰到了一座此前不為人知的陵墓的磚牆。7月7日入口被打開,消息迅速傳開。

在群眾、記者與官員的壓力之下,發掘團隊決定立即清空墓室。他們徹夜工作,在極短的時間內取出所有隨葬品,遠遠快於今日標準所能容許的速度。許多小型文物被成堆收集,許多出土物的位置也未能精確記錄。發掘團隊負責人、考古學家金元龍,後來將這次發掘稱為一次嚴重的失誤,也是韓國考古學的一項教訓。

儘管如此,這些出土文物徹底改變了百濟研究。發掘報告於1973年問世,此後專家們對文物、織品、木材與玻璃進行了反覆的重新研究。近年更有研究嘗試依據留存的紀錄、照片與文物,一步步重建當時的葬禮過程。

這座陵墓曾多年對外開放,但濕氣、藻類與遊客呼出的氣息威脅著磚牆,1997年最終永久關閉。如今附近展廳裡有一比一的複製品,供遊客一窺墓室內部。

武寧王是誰的兒子?《三國史記》稱他是東城王的次子。《日本書紀》引用一部已失傳的百濟史書,則稱他是蓋鹵王,或蓋鹵王之弟昆支之子,如此一來他便是東城王的異母兄弟。墓誌記載他去世時年六十二,由此推算出生年為462年,這與《日本書紀》的紀年比《三國史記》更為吻合。韓、日歷史學家至今仍就這一系譜爭論不休,而這個問題之所以重要,是因為它影響著我們如何理解熊津時代動盪不安的王位繼承。

武寧王與日本。《日本書紀》記載他誕生於各羅島的故事,在兩國都廣受喜愛,佐賀縣那座島上至今立有紀念碑,並舉行紀念活動。2001年,明仁天皇曾表示,依《續日本紀》記載,桓武天皇(在位781年至806年)的生母是武寧王的後裔,並說自己因此對韓國懷有親近之感。許多韓國人將此視為對百濟在日本歷史上所扮演角色的一種肯定。部分日本評論者則淡化其意義,兩國的歷史學家皆強調,這番發言指的是有文獻記載的八世紀某位妃嬪的世系,而非整個皇室血統的起源。

模仿,還是創造?早期學界常將這座陵墓描述為梁朝墓葬的直接複製品,有時還隱約暗示百濟文化只是衍生品。韓國學者則強調,百濟對南朝模式進行了選擇性的、在地化的改造,如今韓、中、日三國的考古學家,大多將這座陵墓視為東亞共有貴族文化的證據,顯示各朝廷都結合了進口與本地的形式。同樣地,日本產的金松棺木,也曾被不同地解讀為倭方的朝貢、百濟主導交流下的贈禮,或是對等的貿易;僅憑木材本身,無法在這幾種說法之間做出判斷。

1971年發掘的倫理問題。這次倉促的發掘,如今在韓國文化遺產教育中常被引用,作為不該如何行事的範例。它引出了世界各地都在討論的更廣泛問題:考古學家應該以多快的速度發掘完整無損的王陵,某些陵墓是否應保持不開啟,以及應如何應對公眾與政治的壓力。此後,韓國大致上避免再開啟其他完整的王陵,例如慶州境內規模最大的幾座古墳。

由於年代十分精確,武寧王陵已成為東亞考古學的一個年代基準點。墓中出土的冠飾、耳環、寶劍與陶瓷等文物,讓韓國與日本其他無法斷代的陵墓中出土的類似文物,得以在時間軸上找到定位。舉例來說,日本考古學家在為六世紀初古墳時代的陵墓斷代時,便常以武寧王陵的出土文物作為比對依據。

這些墓誌石,是可考年代最早的百濟文字資料之一,也是研究百濟如何使用中國式稱號、曆法用語與喪葬觀念的重要史料。國王墓誌背面結合天干地支與八卦的方位圖,顯示出百濟對中國宇宙觀的了解;記載在「西方」治喪的那句話,也曾被用來推斷定支山殯宮的位置。

然而,這座陵墓並不能告訴我們一切。1971年的倉促發掘,使得許多文物原本的擺放位置至今仍不確定;哪些物品屬於國王、哪些屬於王妃,哪些是525年放入、哪些是529年才加入,這些爭論部分只能依靠照片與記憶來判斷。屍骨本身也未能保存下來,因此沒有人骨遺骸可供研究。歷史學家必須將這座陵墓與《三國史記》、梁朝史書及《日本書紀》的文字記載相互印證,同時也要記得,這些文獻各自都有自己的著述目的。