霍斯勞一世（阿努希爾萬）

霍斯勞一世，是薩珊王朝的第二十二位國王，這個王朝，自224年起統治伊朗與美索不達米亞，直到630至640年代被阿拉伯人征服為止。531年，他的父親卡瓦德一世去世後，他登上王位，統治了長達四十八年，直到579年為止。他的帝國，疆域從高加索延伸到波斯灣；到他統治末期，更是從西南方的葉門，一直延伸到東方中亞與犍陀羅的邊界。

他有好幾個不同的名字。中古波斯語中，他被稱為胡斯勞（Husraw）；希臘作家稱他為霍斯羅埃斯（Chosroes）；在阿拉伯文中，他變成了基斯拉（Kisra），這個名字，後來被阿拉伯作家廣泛用來泛指波斯歷代國王。他的尊號「阿努希爾萬」（Anōšag-ruwān），意思是「靈魂不朽者」。在後世的波斯與阿拉伯文學中，他常被簡稱為「公正者努希爾萬」。

歷史學家認為，他是薩珊王朝最重要的統治者之一，因為他的統治，同時結合了行政改革、軍事成就與文化贊助。然而，我們對他的認識，有很大一部分，來自後世將他理想化的史料，因此，要把歷史上真實的國王，與傳說中的形象區分開來，是一項重要的課題。

霍斯勞所繼承的帝國，剛剛經歷了艱難的半個世紀。五世紀晚期，薩珊人曾敗於中亞強大的嚈噠人之手，並向他們進貢。在國內，強大的貴族世家與祆教祭司階層，都在與國王爭奪權力與土地。

霍斯勞的父親卡瓦德一世，甚至一度被廢黜（496—498/499年），後來在嚈噠人的協助下才重新奪回王位。在他統治期間，一場由名叫馬茲達克的傳道者所領導的宗教運動，吸引了大批信眾。根據史料記載，馬茲達克教派信奉光明與黑暗二元對立的教義，並號召分享財富，以減少貪婪；然而，這場社會運動究竟有多麼激進，至今仍有爭議，因為幾乎所有相關記載，都出自他們敵人之手。卡瓦德一開始，似乎容忍、甚至利用了這場運動，來對付貴族勢力。

在卡瓦德統治末期，或霍斯勞剛即位之初，馬茲達克教派的領袖遭到處決，這場運動也遭到血腥鎮壓，霍斯勞本人在其中扮演了主導的角色。這幾年間的動盪局勢，包括圍繞土地與財產所引發的種種爭端，正是後續一連串改革的背景。

霍斯勞最著名的成就，是稅制改革。在此之前，土地稅通常是收成的一部分，由官員逐年評估，這種做法，很容易被濫用，也讓王室的收入難以預測。霍斯勞下令丈量農地，並依照面積與作物種類——例如穀物、葡萄或椰棗——訂出固定的稅額。此外，對大多數成年男子，也徵收人頭稅，貴族、士兵、祭司與官員等群體則獲得豁免。有些歷史學家認為，這項工作，其實始於卡瓦德在位期間，而在霍斯勞手中完成。

這項改革，強化了一個名為「德赫甘」的中小地主階層。他們負責徵收稅款、管理村莊，並在軍中擔任騎兵，他們依附的對象是國王，而非強大的貴族世家。阿拉伯征服之後的數百年間，德赫甘階層依然舉足輕重，成為波斯傳統與故事的守護者。

霍斯勞也對軍隊進行了改革。他不再仰賴由各大貴族徵召的部隊，而是直接發餉、裝備騎兵，並把帝國邊境劃分為四個大型軍區，各由一位統帥（斯帕貝德）指揮。這使得帝國能夠同時在數條邊境作戰，也讓軍隊對王室更加忠誠。

與東羅馬帝國的關係，主導了霍斯勞統治的大半時期。他即位之時，與羅馬的戰爭正在進行中。532年，他與查士丁尼締結了所謂的「永久和平條約」。查士丁尼支付了110森特納里亞（合11,000磅）的黃金，名義上是資助防守高加索山口、抵禦北方遊牧民族的費用；羅馬人則把邊境司令部從達拉後撤，雙方也彼此承認對方為對等的君主。查士丁尼需要這份和平，才能展開他重新征服北非與義大利的行動。

這份和約，維持了八年。540年，霍斯勞在正與查士丁尼交戰的東哥德人使節鼓動之下，入侵羅馬治下的敘利亞，攻陷了地中海東部最偉大的城市之一——安條克。這座城市遭到洗劫，許多居民被強制遷往美索不達米亞，霍斯勞在泰西封附近，為他們興建了一座新城，名叫「韋赫-安條克-霍斯勞」，意思是「霍斯勞更好的安條克」。羅馬史學家普羅科匹厄斯，是這場戰爭在羅馬一方的親歷見證者，他以敵視的筆調，詳盡描述了這場戰役。

接下來，541年至562年間，雙方在拉齊卡——今天喬治亞黑海沿岸一帶——再度開戰。這場戰爭，以「五十年和約」告終，這份和約中，同樣包含了羅馬方面的付款條款。然而，這份和平也未能持久：572年，查士丁尼的繼任者查士丁二世，停止了付款，戰爭再度爆發。這場戰爭，一直持續到579年霍斯勞去世之時，都尚未結束。

在東北邊境，霍斯勞終結了長期存在的嚈噠威脅。大約在557至560年間，他與草原上新興崛起的突厥人（西突厥）結盟，雙方聯手滅亡了嚈噠國家，並大致沿著阿姆河（烏滸水），瓜分了它的領土。後世的波斯與阿拉伯傳統說，他娶了一位突厥公主，而這次結盟，也讓薩珊帝國，直接接觸到了一個延伸至中國邊境的新興草原帝國。

在西南方，大約570年，一支由統帥瓦赫里茲率領的波斯軍隊，航行至葉門，驅逐了原本統治當地的阿克蘇姆（衣索比亞）統治者。葉門，就此成為薩珊帝國的附庸。這使波斯，捲入了阿拉伯半島的政治局勢，以及紅海貿易路線的爭奪——而根據伊斯蘭傳統，正是在同一時期，先知穆罕默德在麥加誕生。

霍斯勞也投注心力於防禦工事與城市建設。高加索地區的防禦工事，例如今日傑爾賓特一帶的城牆，傳統上都與他有所關聯，他還興建或重建了許多城鎮與宮殿。泰西封那座著名的拱頂大殿——塔克基思拉宮，也常被認為是他所建，儘管有些學者認為，其年代其實更早。

霍斯勞的統治中心，是泰西封，這是一組沿著底格里斯河兩岸分布的城市群，位於今天巴格達東南方大約35公里處。帕提亞人，曾把這裡作為王室居所，三世紀薩珊人奪取政權後，又重新加以擴建，包括興建了一座大型的圓形城市。美索不達米亞經過灌溉的肥沃農田，使這一帶成為帝國最富庶的地區，霍斯勞改革所整理出的稅收，很大一部分，也正是來自這裡。

泰西封最著名的建築，是「塔克基思拉宮」，意為「霍斯勞拱門」。它的磚砌拱頂，高約37公尺、寬約26公尺，長久以來，一直是人類所建造規模最大的獨立拱形建築。它構成了一座宮殿的謁見大殿，國王在此接見使節、端坐臨朝。637年阿拉伯軍隊攻陷泰西封之後，這座大殿，曾一度被短暫用作清真寺；762年，阿拔斯王朝在附近建立巴格達，其圓形的城市規劃，正呼應著薩珊時期的泰西封。

為安置從安條克強制遷來的居民而興建的新城「韋赫-安條克-霍斯勞」，就緊鄰著泰西封。史料記載，這座城市是仿照安條克的模式規劃建造，設有浴場與競技場，好讓那些羅馬俘虜，能感覺彷彿身在故鄉。這段插曲，說明了戰爭不僅會轉移財貨，也會把整個社群——連同他們的技藝與信仰——從一個帝國，帶往另一個帝國。

霍斯勞的宮廷，被後世視為一處學問薈萃的中心，多種傳統的知識，都曾在此交會。相傳，他曾派遣醫生布爾佐伊（博爾祖亞）前往印度，取得一部源自梵文《五卷書》的寓言與智慧故事集，並在大約570年，把它翻譯成中古波斯文。這部中古波斯文譯本，如今已經佚失，但透過一部敘利亞文譯本，尤其是伊本·穆卡法約於750年完成的阿拉伯文譯本《卡里來與笛木乃》，這部作品，得以流傳到整個伊斯蘭世界，後來又傳入了歐洲。

一則中古波斯故事說，西洋棋是在霍斯勞的宮廷中傳入的。這份名為《象棋的解說與雙陸棋的發明》的文獻記載，一位印度國王，曾把這種遊戲當作挑戰送來，霍斯勞睿智的大臣布祖爾格米赫爾破解了難題，並發明雙陸棋作為回應。西洋棋大概是在這一時期從印度傳入伊朗，但確切年代仍不確定。波斯文中「察特朗」（chatrang）這個名稱，正是源自梵文「chaturanga」。

希臘的學問，同樣受到重視。拜占庭史學家阿加提亞斯記載，大約在531至532年間，包括大馬士革烏斯與辛普里丘在內的幾位新柏拉圖學派哲學家，因不滿查士丁尼統治下的處境，從雅典來到了霍斯勞的宮廷。阿加提亞斯還補充說，這些哲學家後來反過來對波斯感到失望，因而返回故土，而532年的和約，也對他們的返鄉提供了保障。一位名叫「波斯人保羅」的學者，還為國王撰寫了一篇關於亞里斯多德邏輯學的論著。後世史料，把伊朗西南部的貢德沙普爾發展成醫學中心一事，也歸功於霍斯勞，但關於當地是否曾有一所正式學院的證據十分薄弱，這段故事，很大一部分可能只是傳說。

霍斯勞是一位祆教君主，並把自己塑造成「善良宗教」的捍衛者。後世的祆教傳統，把整理與寫定宗教經典的工作，與他的統治聯繫在一起；長期以口傳方式流傳的《阿維斯陀》經典，一般認為，正是在薩珊晚期，用一套特別設計的字母寫定成文的，時間或許就在他統治的前後。

帝國之內，還有龐大的基督徒與猶太人社群。在美索不達米亞勢力雄厚的東方教會，大致上受到容忍，甚至在與羅馬的外交關係中，對國王還頗有用處，但從祆教改信基督教，卻是被禁止的行為，違者將受到懲罰，惹惱國王的教會領袖，也可能遭到囚禁或流放。霍斯勞的政策，一方面對少數群體保持務實的容忍，另一方面，卻對任何威脅王權的事物，嚴加控制——鎮壓馬茲達克教派一事，正說明了這一點。

霍斯勞的統治時期，幾乎與查士丁尼的統治期（527—565年）完全重疊，這兩位君主，也彼此形塑著對方的政策。查士丁尼在532年付出的黃金，換來了他重新征服北非與義大利、頒布《民法大全》，以及重建聖索菲亞大教堂的自由；而霍斯勞540年洗劫安條克，以及隨後541至542年爆發的「查士丁尼瘟疫」，都削弱了這些計畫。同樣地，兩大帝國爭相掌控的絲綢貿易路線，一路向東延伸到中國——當時的中國，仍分裂為南北朝，直到霍斯勞去世十年後的589年，才由隋朝重新統一。

在朝鮮半島，這正是百濟聖王的時代——他於538年遷都泗沘，554年戰死於與新羅的戰爭之中；也是新羅真興王（540—576年在位）的時代——他把新羅的疆域，擴張到了漢江流域。佛教，正從百濟傳入日本。在印度，笈多帝國，正逐漸瓦解，部分原因，正是來自嚈噠人的壓力——而嚈噠人，正是霍斯勞後來聯合突厥人一同消滅的對象。

在阿拉伯半島，霍斯勞大約570年征服葉門一事，恰好與傳統記載的穆罕默德誕生之年重疊。霍斯勞去世六十年後，受穆罕默德教誨啟發的阿拉伯穆斯林大軍，推翻了薩珊帝國。霍斯勞的後代卑路斯三世，逃往唐朝，並在長安宮廷獲得接見——當時，長安的大明宮，正在興建之中；與此同時，霍斯勞的記憶，則被寫進了阿拉伯與波斯文學之中，成為明君的典範。

在伊斯蘭世界中，很少有前伊斯蘭時期的統治者，能像霍斯勞那樣，被人如此深情地懷念。塔巴里的阿拉伯文史書，以及菲爾多西的波斯文著作《列王紀》（大約完成於1010年），都對他的統治，做出了長篇的記述，這些著作，取材自如今已經失傳的中古波斯文《王書》（Khwaday-namag），以及其他薩珊王朝的傳統敘事。在《列王紀》中，國王與其大臣布祖爾格米赫爾之間的對話，把霍斯勞的宮廷，塑造成了一所智慧的學府。

在教導統治者該如何治國的「君王寶鑑」類文獻中，努希爾萬，成了公正君主的標準範例。有故事說，他讓一位貧窮的老婦人，繼續保有她的房子，儘管這破壞了他宮殿的對稱之美；也有故事說，他掛起了一條繫著鐘鈴的鎖鏈，讓任何蒙受冤屈的臣民，都能拉動它。這些故事，與其說是史實記載，不如說是道德教訓，但它們也顯示出，後世社會，究竟期望一位統治者，該是什麼樣子。

他在泰西封的宮殿——塔克基思拉宮，成了昔日輝煌逝去的象徵。九世紀的阿拉伯詩人布赫圖里，曾為這片廢墟寫下一首著名的頌歌；十二世紀的波斯詩人哈卡尼，也曾以詩句為它哀悼。這座大拱門的一部分，至今依然屹立，儘管近年來，它也曾遭受損毀，部分結構甚至一度倒塌。

我們對霍斯勞的認識，建立在分布並不均衡的史料之上。與他同時代的希臘史學家——早期戰爭記載出自普羅科匹厄斯，後續則有阿加提亞斯與梅南德——從羅馬一方的角度描述他，對外交與戰爭的記載相當詳實，但對伊朗內部事務，則所知有限。敘利亞文的教會著作，補上了帝國內部基督徒的視角。關於他改革措施最詳盡的記載，來自九至十一世紀的阿拉伯與波斯作家，尤其是塔巴里與菲爾多西，他們取材自薩珊宮廷的傳統敘事，而這些敘事，早已形塑了這位國王的形象。物質證據方面，則包括錢幣、印章、銘文，以及塔克基思拉宮等遺跡。

一項主要的爭論，涉及這些改革措施的年代與歸屬。由於後世史料，幾乎把所有的美好事蹟，都歸功於霍斯勞，有些歷史學家因此主張，稅制與軍事組織上的關鍵變革，其實始於卡瓦德一世在位期間，霍斯勞不過是把這些變革加以完成並公開宣布而已。學者也曾利用四位地方統帥的印章，以及其他行政印章，來檢驗這些文獻記載的說法。

第二項爭論，涉及這些改革，究竟在多大程度上真正實現了國家的中央集權。較早期的學術研究，把這視為國王對「封建」貴族的一場決定性勝利。而較新的研究則指出，強大的貴族世家，依然保有相當的權勢——從他們在六世紀晚期到七世紀內戰中所扮演的角色，便可見一斑；這些改革，與其說取代了王室與貴族之間的夥伴關係，不如說是重新塑造了這種關係。

紀念性建築與各種制度的歸屬，同樣存在不確定性。塔克基思拉宮，究竟是霍斯勞一世所建，還是年代更早，以及貢德沙普爾，在他那個時代，是否真的擁有一所組織完備的學院與醫院，學者對此意見分歧，因為相關的說法，都來自年代晚得多的史料。

從君士坦丁堡的角度來看，霍斯勞是一位危險而背信棄義的敵人。普羅科匹厄斯，把他描繪成貪婪狡詐、為了掠奪財富而撕毀永久和平條約的形象，阿加提亞斯，則嘲諷他自詡具備哲學修養的說法。這些作者，正是在漫長戰爭期間或戰爭剛結束之後，為羅馬讀者寫作，他們的評價，反映的正是那樣的時代背景。

而從後世的伊朗與伊斯蘭世界的角度來看，他則是理想的統治者——睿智、慷慨而公正，是一個用來教導君主應如何治國的典範人物。這種形象，最初是由薩珊宮廷的宣傳所塑造，其後又經穆斯林作家沿用——他們把這位伊斯蘭之前的國王，當作典範來使用，卻並不認同他的宗教信仰。在現代伊朗，他同時也是民族歷史，以及前伊斯蘭時代輝煌成就的一個象徵。

而在他統治下受苦的群體，對他的看法，則截然不同。對540年安條克的居民而言，他是攻陷並洗劫他們城市、把他們強制遷離故土的征服者；對馬茲達克教派而言，他是摧毀他們運動的王子；對那些從祆教改信基督教的人而言，他是懲罰背教行為的統治者。現代歷史學家，試圖同時容納這些不同的觀點：霍斯勞既是一位能幹的改革者與學問的贊助者，同時也是一位為鞏固自身權力，而毫不留情動用武力的統治者。