帕德嫩神廟

帕德嫩神廟建於公元前5世紀，位在雅典市上方的岩石堡壘——雅典衛城。它奉祀雅典的守護女神雅典娜，特別是她作為「處女」帕德嫩娜的形象。神廟的名稱也由此而來。

神廟興建於雅典歷史上國勢強盛的時期，當時距離希臘人擊退公元前490年及前480至前479年的波斯入侵，才過了幾十年。波斯人在公元前480年焚毀雅典衛城，也燒毀了同一地點一座尚未完工的較早期大理石神廟。新神廟是政治家伯里克利推動的大規模重建工程之一。

帕德嫩神廟通常被視為古代世界最偉大的建築之一。幾個世紀以來，歐洲及其他地區的建築師模仿它的柱式和比例；它也成為希臘、古希臘文明，以及許多人心目中民主的象徵。1987年，它與雅典衛城的其他古蹟一同列入聯合國教科文組織世界遺產名錄。

從外面看，帕德嫩神廟是一座四面環繞柱列的長方形建築。兩端各有8根柱子，兩側各有17根；角柱重複計入兩端與兩側，外圍實際共有46根柱子，每根約高10.4公尺。柱子採用多立克柱式：柱身結實，刻有直向凹槽，沒有柱礎，上方是形狀簡潔、像墊子的柱頭。

柱列內側是一座有牆壁的建築，稱為內殿。內殿有兩個互不相通的房間。較大的東室供奉巨大的雅典娜像，雕像三面環繞著兩層高的柱列。較小的西室有四根高柱，可能採用較纖細的愛奧尼亞柱式，似乎用來存放珍寶。嚴格來說，「帕德嫩」這個名稱原本可能只指這個房間。

雕刻分布在三個區域。建築外側、柱子上方有92塊稱為間板的方形浮雕。兩端三角形的山牆飾面上，設有大型獨立雕像。此外，在外圍柱列後方，沿著內殿牆壁上緣環繞著一條約160公尺長的連續浮雕帶，稱為飾帶。訪客繞著神廟走時，會看到高處的間板和山牆雕刻，也能從柱子之間瞥見飾帶。

建築有些地方原本塗有鮮豔的色彩。殘留的顏料痕跡，以及安裝青銅韁繩、武器等金屬配件的孔洞，都顯示雕像並不像今天看到的那樣通體純白。

正門上方的東山牆描繪雅典娜的誕生。根據神話，她全副武裝地從父親宙斯的頭中躍出。面向登上衛城訪客的西山牆，則描繪雅典娜與海神波塞頓爭奪阿提卡的故事：波塞頓獻出一眼鹽泉，雅典娜獻出一棵橄欖樹，最後由雅典娜勝出。

間板描繪四場大戰：東面是眾神與巨人之戰，西面是希臘人與亞馬遜女戰士之戰，南面是拉庇泰人與半人馬之戰，北面則是特洛伊的陷落。每個故事都呈現秩序與文明戰勝混亂；許多學者認為，這些場景也反映了不久前希臘戰勝波斯的經歷。

飾帶展現盛大的遊行：騎士、戰車、長者、樂師、手持器皿的年輕女子、被牽往獻祭的動物，以及東側入口上方端坐的眾神。最常見的解讀認為，這描繪的是獻給雅典娜、全城最盛大的泛雅典娜節遊行；人們會在節慶中為她的古老神像獻上新袍（佩普洛斯袍）。如果這種解讀正確，神廟上出現一般市民的形象便十分特別，因為神廟雕刻通常以神明和英雄為主。

其中最重要的作品，是菲迪亞斯製作、於公元前438年奉獻的帕德嫩娜雅典娜像。它高約11.5公尺，以木材為核心，肌膚部分覆以象牙，衣物和盔甲部分覆以黃金。歷史學家修昔底德記載，黃金重達40塔蘭同，而且可以取下。這尊雕像在古代晚期佚失；我們透過文字記載、羅馬時期的小型複製品和錢幣，得知它原本的模樣。

神廟完全以雅典東北方約16公里處的彭特利庫斯山大理石建造。石塊在採石場切割後，以雪橇和馬車拖下山，再用木製起重機和繩索吊裝。柱子由一塊塊柱鼓疊成，中央用木榫連接；牆體石塊則以嵌在鉛中的鐵夾固定，沒有使用灰漿。柱身最後的凹槽是在組裝完成後才雕出的。

帕德嫩神廟以精細的視覺調整聞名於建築界。建築中幾乎沒有任何線條真正筆直。基臺的每一邊都朝中間緩緩升高，長邊的高差約10公分。柱身具有微微隆起的收分曲線，並略向內傾；角柱也比其他柱子稍粗。柱間距同樣有所變化。這些調整使每一塊石材都必須單獨切割。

為什麼要這樣做？維特魯威等古代作家認為，這些設計能修正視覺錯覺，例如一條很長的水平直線看起來可能會向下凹。現代學者也提出，它們可能讓建築顯得更有張力和生命感，或有助於排水。無論目的為何，這些細節都展現石匠驚人的精準度：有些接縫的誤差不到一毫米。

建築也運用了一套比例。許多學者指出，4：9的比例出現在幾項主要尺寸中，例如基臺寬度與長度的關係。不過，建築師究竟在多大程度上有意採用單一比例，以及這些比例有多少出自現代人的測量，仍有爭議。

波斯戰爭後，雅典領導希臘城邦組成提洛同盟；同盟成立於公元前478／477年，目的是繼續對抗波斯。成員提供船艦或金錢。隨著時間過去，雅典將同盟變成帝國：成員不能退出，而金庫也在公元前454年從提洛島遷到雅典。

雅典的主要政治人物伯里克利說服公民大會，使用部分同盟資金，連同雅典本身的資源，重建遭波斯人摧毀的神廟。帕德嫩神廟之後，衛城又建起宏偉的入口山門、小型的雅典娜勝利女神神廟，以及厄瑞克忒翁神廟。年代晚得多的普魯塔克記載，伯里克利的反對者抱怨，雅典拿盟邦付費的珠寶把自己打扮成愛慕虛榮的女人。

記錄建築監督官年度帳目的石刻銘文，至今仍有部分殘存。它們顯示工程由民主政體組織，設有選出的監督者，許多工人按日領薪，包括雅典公民、旅居的外邦人，以及被奴役的人。因此，帕德嫩神廟既是宗教奉獻，也是雅典權力、財富與自信的宣示。

歷史學家常討論其中的矛盾：這座後來成為民主與自由象徵的建築，有一部分經費來自剝奪盟邦自由的帝國。

希臘神廟是神明的居所，不是供信眾聚會的廳堂。祭祀活動，尤其是獻祭，通常在室外的祭壇進行。帕德嫩神廟的特別之處，在於它似乎沒有自己的祭壇；而衛城上最神聖的雅典娜神像，也不是菲迪亞斯製作的黃金象牙像，而是一尊古老的橄欖木雅典娜波利亞斯（「城邦的雅典娜」）神像。這尊神像原本供奉於較早的神廟，後來移至厄瑞克忒翁神廟。泛雅典娜節的新袍正是獻給這尊古老神像的。

因此，有些學者主張，帕德嫩神廟更像是一座宏偉的奉獻建築和國家金庫，而非實際用於祭祀的神廟。雅典娜像上的黃金可作為財政儲備，存放在建築中的珍貴供品清單也刻在石碑上。另一些學者則指出，古希臘人不像現代人那樣區分宗教、公民榮耀與財富；帕德嫩神廟仍是一座十足的神聖建築。

無論如何，這座建築表達了雅典與守護女神之間的特殊關係。山牆描繪雅典娜的誕生，以及她在爭奪阿提卡時戰勝波塞頓；按照常見的解讀，飾帶則呈現市民向她致敬的場景。神廟、城市與女神緊密相連。

帕德嫩神廟作為神廟存在了約900年。古代晚期某個時候，它曾遭火災損壞，可能發生於公元267年赫魯利人襲擊時或之後，後來獲得修復。羅馬帝國基督教化、異教獻祭遭禁止後，建築改為奉獻給聖母瑪利亞的教堂；學者將這次改建定在公元5世紀末或6世紀。東端增建了半圓形後殿，部分雕刻，尤其是間板，也被刻意毀損。

第四次十字軍東征（1204年）後，雅典落入拉丁人（西歐人）統治，帕德嫩神廟成為羅馬天主教主教座堂。鄂圖曼土耳其人於1458年占領雅典；15世紀稍晚，這座建築被改為清真寺，拉丁統治時期建造的塔樓也加高成宣禮塔。17世紀見過它的旅行者描述，建築當時大致仍然完整。

災難發生在1687年。威尼斯與鄂圖曼帝國交戰期間，威尼斯指揮官弗朗切斯科·莫羅西尼圍攻雅典衛城。鄂圖曼守軍將火藥存放在帕德嫩神廟內。1687年9月26日，一枚威尼斯迫擊砲彈擊中建築，引爆火藥，造成約300人死亡，並炸毀神廟中央，包括大部分側邊柱列、內殿牆壁和屋頂。攻下衛城後，莫羅西尼試圖拆走西山牆的雕刻，但其中一些雕像墜落摔碎。

18世紀時，人們在廢墟內建起一座小清真寺。1820年代希臘獨立戰爭期間，雅典衛城數度遭到圍攻，帕德嫩神廟也再次受損。

1801年至1812年間，英國駐鄂圖曼帝國大使、第七代額爾金伯爵托馬斯·布魯斯的代理人，拆走帕德嫩神廟約一半的現存雕刻，包括飾帶的大部分、15塊間板及許多山牆雕像，並運往英國。額爾金稱自己獲得鄂圖曼當局許可。1816年，英國國會買下這批藏品；此後它們一直在大英博物館展出。這些雕刻常被稱為「額爾金大理石雕」。

希臘數十年來一直要求歸還雕刻，其中最受矚目的是希臘文化部長梅麗娜·梅爾庫里於1980年代初期發起的運動。支持歸還者認為，雕刻是在外國占領勢力統治下被移走的；額爾金所獲許可是否合法、涵蓋哪些行為，都有疑問；而飾帶與山牆雕刻作為同一座古蹟的部分，也應重聚。大英博物館則主張，當時的拆運符合法律，雕刻在館內置於世界文化的脈絡中展出，並供數百萬人免費參觀，而且英國法律限制博物館移交館藏。

2009年，希臘在衛城山腳開設新的衛城博物館。位於頂樓、正對神廟的帕德嫩神廟展廳，依照原本順序陳列留在雅典的飾帶，並以石膏複製品標示收藏在倫敦及其他地方的部分。其他雕刻殘片則收藏於羅浮宮和另外幾座博物館。

這場爭議成為文化財產、殖民時代文物收藏，以及「世界性博物館」角色等廣泛討論中的重要案例。近年雙方持續對話，但尚未達成最終協議。

希臘獨立後，考古學家清除了衛城上大多數古典時代以後的建築，包括帕德嫩神廟內的小清真寺，以呈現古典時期的古蹟。這種「淨化」反映了19世紀對希臘文化遺產價值的看法；許多較晚的拜占庭、法蘭克與鄂圖曼時期建築層次，幾乎沒有留下紀錄便消失了，如今的歷史學家對此深感惋惜。

約1898年至1933年間，工程師尼古拉奧斯·巴拉諾斯修復帕德嫩神廟的部分區域，重新豎立北側柱列倒塌的柱子。他使用鐵夾與鐵製補強件，也常把石塊放錯位置。鐵件後來生鏽膨脹，撐裂大理石，造成嚴重的新損害。20世紀雅典的空氣污染也侵蝕了大理石表面。

自1975年起，衛城古蹟保存委員會及其後成立的專責修復單位，展開長期修復工程。建築師和工程師拆解較早的修復部分，將生鏽的鐵件換成鈦金屬，把石塊放回正確位置；只有在維持結構穩定所必需的地方，才添加新開採的彭特利庫斯山大理石。新石材經雕鑿以符合原有構件，同時能與古石區分。建築上僅存的原作雕刻則移入博物館，原處改放複製品。

這項工程因嚴謹的研究方法與可逆性原則廣受讚許，但也引發討論：應該重建多少？訪客應該看到一處廢墟，還是一座部分恢復完整的神廟？又該如何在每年吸引數百萬訪客的觀光需求與古蹟保護之間取得平衡？

飾帶描繪的是什麼？自18世紀以來，泛雅典娜節的解讀一直占主流，但仍有疑點：隊伍中缺少一些已知的節慶元素；入口上方的中央場景描繪成年人與孩子拿著一塊摺好的布，意思也不明確。瓊·布雷頓·康奈利在《The Parthenon Enigma》（2014年）中提出，飾帶描繪的是神話中的國王厄瑞克忒斯準備獻祭自己的女兒，以拯救雅典；這是建城神話，而非當時的節慶。許多專家並不接受此說，但它重新引發了人們對神話與城邦儀式如何結合的討論。

這座建築有多強的政治意涵？將帕德嫩神廟解讀為伯里克利的政治宣傳，或民主紀念碑，多少受到現代政治觀念影響。有些歷史學家強調它的宗教功能，另一些則強調帝國資金及其傳達的訊息。「民主」一詞並未出現在建築上，而古代資料對雅典人自己如何理解這些雕刻，也著墨不多。

菲迪亞斯扮演了什麼角色？普魯塔克稱，菲迪亞斯監督伯里克利的所有建築工程。但雕刻中有多少出自他的設計，又有多少由風格不同的雕刻團隊完成，仍有爭議；間板之間的風格差異顯示有許多人參與。菲迪亞斯後來在雅典被控侵占財物，但審判的細節與日期並不確定。

這些細部調整如何完成？現代修復團隊的測量提供了關於曲率與傾斜度的精確數據，也揭示了施工定位記號與技術。然而，建築師究竟依循單一的理論體系，還是在現場反覆嘗試和調整，仍是討論中的問題。