Иньсюй

Иньсюй (殷墟) — археологический памятник на месте последней столицы династии Шан, первой китайской династии, существование которой подтверждено письменными свидетельствами её времени. Он расположен к северо-западу от города Аньян в провинции Хэнань, на равнине Северного Китая, примерно в 500 км к югу от Пекина. Древний город занимал оба берега извилистой реки Хуань.

Название означает «развалины Инь». Инь — название, которое позднейшие китайские историки применяли к династии Шан, особенно к её последнему периоду после переноса столицы сюда. Сами шанцы, по-видимому, называли столицу «Шан» или «Великим поселением Шан» (Да И Шан).

Иньсюй — не отдельное здание, а обширная территория с остатками дворцов и храмов на утрамбованных земляных основаниях, жилых кварталов, мастерских по литью бронзы, резьбе по кости и изготовлению изделий из нефрита и керамики, дорог, водоотводных канав, кладбищ простых жителей и гробниц самих царей.

Иньсюй особенно известен гадательными костями, на которых сохранился древнейший значительный корпус китайских письменных текстов, и бронзовыми изделиями — выдающимися образцами литья бронзового века в Восточной Азии. В 2006 году ЮНЕСКО включила Иньсюй в Список всемирного наследия, признав его свидетельством «золотого века» ранней китайской культуры.

Сердце Иньсюя находится в Сяотуне, на южном берегу излучины реки Хуань. Здесь археологи обнаружили более 80 оснований больших зданий из утрамбованной земли: слоёв грунта, плотно утрамбованных между деревянными щитами. На этих платформах стояли деревянные залы с соломенными крышами. Учёные считают их дворцами, храмами предков и алтарями. Каменных стен не было: шанцы строили из земли и дерева, поэтому сохранились лишь основания, ямы от столбов и опоры.

Вместо городской стены вдоль западной и южной сторон дворцового района тянулся большой ров, а с других сторон его ограничивала река. Вокруг располагались группы домов, мастерских и семейных кладбищ, разбросанные примерно на 30 квадратных километрах. Это указывает на город, состоявший из родовых поселений, а не из плотно застроенных кварталов внутри стен.

На северном берегу, в Сибэйгане близ Хоуцзячжуана, находится царский некрополь. Его крупнейшие гробницы — огромные ямы, к которым с двух или четырёх сторон спускаются наклонные проходы. В последнем случае они образуют крест. Погребальные камеры находились на глубине более десяти метров. Вокруг них расположено свыше тысячи небольших ям с останками принесённых в жертву людей, лошадьми, колесницами и другими погребальными дарами.

Сегодня посетители видят на памятнике восстановленные здания, сохранившиеся ямы с колесницами, гробницу Фу Хао и музей. Однако большая часть Иньсюя находится под полями и современными постройками; многое ещё предстоит раскопать.

Шанские цари верили, что их умершие предки и другие высшие силы, в том числе верховное божество Ди, влияют на погоду, урожай, болезни и победы в войнах. Чтобы узнать их волю, царские гадатели прибегали к пиромантии — гаданию с помощью огня. Они подготавливали лопаточные кости крупного рогатого скота и нижние части черепашьих панцирей, вырезали с обратной стороны ряды углублений и нагревали их, пока кость с резким звуком не трескалась. Форму трещин, часто похожих на иероглиф 卜 (бу, «гадать»), толковали как ответ.

Затем писцы нередко вырезали на кости запись. Полная надпись могла содержать дату, имя гадателя, вопрос, предсказание царя, а иногда и сообщение о том, что произошло на самом деле. Вопросы касались дождей и урожаев, охоты, военных походов, родов, болезней, снов и того, каким предкам какие жертвы следует принести. В одной известной группе надписей спрашивается, благополучно ли пройдут роды Фу Хао.

Найдено около 150 000 фрагментов костей и панцирей с надписями, главным образом в Иньсюе. В надписях встречается около 4000–5000 различных знаков, из которых уверенно расшифрована лишь примерно четверть или треть. Многие из них явно стали предками современных китайских иероглифов.

Гадательные кости необычайно ценны: они сохранили заботы реальных царей своего времени, а не рассказы, записанные через столетия. На них основаны наши знания об истории, религии и языке династии Шан.

Шанские мастера изготавливали бронзовые сосуды для подношения предкам пищи и вина, а также оружие, инструменты и детали колесниц. В отличие от древних мастеров Ближнего Востока и Европы, которые часто ковали металл или отливали его в простых формах, шанские литейщики использовали составные глиняные формы. Они позволяли сразу отливать сложные изделия с украшениями. На местах литейных мастерских в Иньсюе найдены тысячи обломков форм — свидетельство крупного, организованного производства.

Крупнейшее известное бронзовое изделие эпохи Шан, дин Хоумуу, было найдено в Иньсюе в 1939 году. Это прямоугольный котёл высотой 1,33 м и массой около 833 кг — самый тяжёлый известный бронзовый сосуд древнего мира. Надпись на нём прежде читали как «Сымуу», а теперь обычно читают как «Хоумуу»: сосуд был подношением царской матери по имени У. Сейчас он находится в Национальном музее Китая в Пекине.

Шанские бронзовые изделия украшены таоте — симметричным узором, похожим на маску, с глазами, рогами и челюстями, часто составленным из изображений двух животных в профиль. О его значении спорят: он мог изображать духов или просто быть выразительным декоративным мотивом.

В Иньсюе также найдены древнейшие свидетельства использования колесниц в Китае. Примерно со времени царя У Дина появляются ямы с двухколёсными колесницами, погребёнными вместе с лошадьми, а иногда и с возницами. Поскольку колесница появляется внезапно и уже в развитом виде, большинство учёных полагают, что она пришла из степей Центральной Азии. Мастерские по изготовлению костяных изделий, таких как шпильки и наконечники стрел, резьбе по нефриту и производству керамики дополняют картину крупной городской экономики с разделением ремёсел.

Почти все крупные царские гробницы Иньсюя были разграблены в древности или в новое время. В 1976 году археолог Чжэн Чжэньсян и её команда обнаружили возле дворцового района в Сяотуне меньшую гробницу, обозначенную М5, которую никто прежде не тревожил. Оказалось, что она принадлежала Фу Хао, супруге царя У Дина.

Гробница представляла собой яму размером около 5,6 на 4 метра с деревянной погребальной камерой, но в ней находились исключительные богатства: более 460 бронзовых предметов (включая около 200 ритуальных сосудов и 130 единиц оружия), около 755 изделий из нефрита, свыше 560 костяных изделий, кубки из слоновой кости и примерно 6900 раковин каури, служивших ценностью. На многих бронзовых предметах написано её имя. Вместе с ней также были погребены шестнадцать принесённых в жертву людей и шесть собак.

Фу Хао упоминается во многих надписях на гадательных костях. Из них известно, что она возглавляла военные походы с тысячами воинов, проводила жертвоприношения и владела собственными землями. Царь гадал о её родах и болезнях. Фу Хао — женщина эпохи Шан, о жизни которой сохранилось больше всего подробных свидетельств. Её история показывает, что знатные женщины могли обладать военной и религиозной властью.

Поскольку гробница сохранилась нетронутой и хорошо изучена, она служит важным ориентиром для датировки шанских предметов и понимания правления У Дина, ко времени которого относится большинство гадательных костей.

Согласно традиционным китайским историческим сочинениям, прежде всего «Историческим запискам» («Ши цзи») Сыма Цяня (около 100 года до н. э.), шанцы несколько раз переносили столицу, пока царь Пань Гэн не обосновался в Ине. С тех пор до падения династии здесь правили двенадцать царей. Последний из них, Ди Синь, в позднейших сочинениях эпохи Чжоу изображён жестоким тираном. Такой образ помогал оправдать чжоуское завоевание.

Гадательные кости позволили учёным проверить эти предания. В 1917 году учёный Ван Говэй показал, что имена шанских царей и предков в надписях в основном совпадают со списком царей у Сыма Цяня, составленным тысячу лет спустя. Это доказало, что династия Шан существовала, а «Ши цзи» сохранили достоверные сведения, хотя в порядке правления царей и их родственных связях есть ошибки.

Надписи раскрывают устройство государства, в центре которого стояли царь и культ его предков. Царь был главным гадателем и по установленному порядку приносил жертвы многочисленным предкам. Его власть зависела от союзов с родами и войн с соседними народами, например с цянами на западе.

Около 1046 года до н. э., согласно датировке, предложенной проектом хронологии династий Ся, Шан и Чжоу, чжоуский царь У победил Ди Синя в битве при Муе, после чего шанская столица была покинута. Чжоусцы разрешили потомкам шанцев продолжать обряды в честь предков в царстве Сун. Точная дата завоевания остаётся предметом споров: предлагаемые даты различаются на несколько десятилетий.

Человеческие жертвоприношения были постоянной частью царской религии династии Шан. Надписи на гадательных костях сообщают о принесении людей в жертву предкам, иногда десятками или сотнями за один раз. Многие жертвы были военнопленными, особенно из народа цян. Число жертв, упомянутых в надписях, исчисляется тысячами.

Археологические находки подтверждают эти записи. Вокруг царских гробниц Сибэйгана находится значительно больше тысячи жертвенных ям, во многих из которых лежат рядами скелеты обезглавленных людей. В больших гробницах также хоронили людей, сопровождавших умершего, — возможно, родственников, охранников или слуг. Обычными были и жертвоприношения животных, в том числе лошадей, собак и крупного рогатого скота.

Научные исследования скелетов, включая анализ изотопов стронция и кислорода в зубах и древней ДНК, помогают выяснять, откуда происходили погибшие, сколько им было лет и как они жили. Такие исследования помогают увидеть в людях, которые фигурируют в надписях лишь как числа, отдельные личности.

После династии Шан человеческие жертвоприношения стали реже и всё чаще подвергались осуждению в китайской мысли, хотя в некоторых царствах погребение сопровождающих умершего продолжалось ещё столетиями. Чтобы понять общество, создавшее великое искусство и первые памятники китайской письменности, необходимо помнить и о жертвах Иньсюя.

На протяжении веков крестьяне возле Аньяна выкапывали древние кости и продавали их аптекам как «кости дракона» — традиционное лекарственное средство, которое растирали в порошок. Согласно известному рассказу, в 1899 году учёный Ван Ижун, лечившийся от болезни, заметил древние знаки на костях, купленных для его лекарства. Подробности этой истории, вероятно, легендарны, но Ван действительно был одним из первых, кто собирал кости с надписями и распознал в них древнюю письменность.

В 1903 году Лю Э опубликовал первую книгу с оттисками надписей на гадательных костях. Учёный Ло Чжэнью установил, что кости происходят из деревни Сяотун близ Аньяна, и определил это место как развалины шанской столицы. Затем исследования Ван Говэя подтвердили историческую ценность надписей.

В 1928 году недавно основанный Институт истории и филологии Академии Синика начал научные раскопки в Иньсюе. В разное время ими руководили Дун Цзобинь, Ли Цзи и Лян Сыюн. За пятнадцать полевых сезонов до 1937 года археологи открыли основания дворцов и царские гробницы, а в 1936 году обнаружили яму YH127, содержавшую более 17 000 фрагментов панцирей с надписями. Это были одни из первых крупных научных раскопок, проведённых китайскими археологами, поэтому Иньсюй часто называют родиной современной китайской археологии.

Японское вторжение остановило работы в 1937 году. После гражданской войны находки и документы раскопок Академии Синика оказались на Тайване, а раскопки в Иньсюе возобновились в 1950 году под руководством Института археологии в Пекине. Оба собрания по-прежнему необходимы исследователям; их разделение отражает историю Китая в XX веке.

Когда Иньсюй стал столицей? Традиционные исторические сочинения относят перенос столицы Пань Гэном в Инь примерно к 1300 году до н. э. Однако надписи на гадательных костях появляются лишь при У Дине, а древнейший археологический этап Иньсюя представлен сравнительно скромными находками. В 1999 году к северо-востоку от Иньсюя, за рекой Хуань, обнаружили большой город со стенами, который теперь называют Хуаньбэй («к северу от Хуань»). Он занимал около 470 гектаров, существовал несколько десятилетий примерно в 1350–1300 годах до н. э., а затем был сожжён и покинут. Многие учёные считают Хуаньбэй предшественником Иньсюя, возможно городом Пань Гэна или более раннего царя, и полагают, что столица переместилась в район Сяотуна примерно во времена У Дина (около 1250 года до н. э.).

Абсолютная хронология. Проект хронологии династий Ся, Шан и Чжоу (1996–2000) сопоставил письменные источники, упоминания астрономических явлений в надписях (например, лунных затмений), результаты радиоуглеродного анализа и археологические данные. В результате были предложены такие даты, как 1046 год до н. э. для чжоуского завоевания и около 1250–1192 годов до н. э. для правления У Дина. Некоторые учёные за пределами Китая критикуют методы и выводы проекта. Продолжают упоминаться и другие даты завоевания, например традиционный 1122 год до н. э. или 1027 год до н. э., выведенный из «Бамбуковых анналов»; ранее исследователи предлагали десятки дат в промежутке примерно между 1130 и 1018 годами до н. э. Датировки остаются приблизительными.

Периодизация гадательных костей. Дун Цзобинь разделил их на пять периодов по именам упомянутых гадателей, почерку и содержанию надписей. Позднее учёные уточнили эту схему, объединяя надписи по группам гадателей и учитывая археологический контекст находок. Например, надписи «группы Ли» разные исследователи относят к правлению разных царей. Этот давний спор влияет на восстановление истории династии Шан.

Каким было государство Шан? Одни историки описывают территориальное царство с областями. Другие, опираясь на надписи, видят меньшую область под прямым управлением царя, окружённую союзными и враждебными владениями, верность которых менялась. Надписи отражают лишь интересы царского двора в Иньсюе и могут создавать преувеличенное представление о пределах его власти. Другие культуры бронзового века, в частности Саньсиндуй в Сычуани, показывают, что Шан была одним из нескольких сложных обществ на территории современного Китая.

Письменные свидетельства. Гадательные кости — первичные источники особого рода: они фиксируют гадания, а не последовательные рассказы, и создавались при царском дворе и для него. Надписи собраны в обширные своды, прежде всего в «Цзягувэнь хэцзи». Их изучают методами палеографии и грамматики, а также восстанавливают связанные между собой группы записей. Книга Дэвида Кейтли «Sources of Shang History» (1978) остаётся классическим англоязычным введением в методы такого исследования. Надписи на бронзе в Иньсюе ещё коротки; значительно длиннее они становятся в эпоху Чжоу.

Археологические свидетельства. Последовательность слоёв и изменения в стиле керамики и бронзовых изделий позволяют разделить историю Иньсюя на четыре основных этапа. Исследования поселения помогают нанести на карту жилые районы, мастерские и кладбища и показывают город, организованный вокруг родовых групп. Раскопки литейных и других мастерских раскрывают способы производства и организацию труда.

Естественно-научные методы. Радиоуглеродная датировка, в том числе самих гадательных костей, помогает установить хронологию. Изотопный анализ позволяет изучать питание и передвижение людей; исследования древней ДНК — происхождение населения и принесённых в жертву людей; анализ металлов — происхождение меди, олова и свинца для бронзовых изделий, часть которых могла поступать из далёких областей.

Критическое изучение позднейших текстов. Рассказы о Шан в текстах эпох Чжоу и Хань, включая «Ши цзи», были написаны спустя долгое время после падения династии. На них отчасти повлияли чжоуские представления, например учение о Небесном мандате, которым оправдывали завоевание. Сравнение этих рассказов с надписями эпохи Шан показывает и то, сколько сведений сохранила позднейшая традиция, и то, как она переосмыслила прошлое.