クルアーン

クルアーン(コーランとも表記される)は、イスラームの聖典である。ムスリムは、それが天使ジブリールを通じて、610年頃から632年にムハンマドが没するまでのおよそ23年間にわたって伝えられた、神の言葉そのものであると信じている。ムハンマドは受け取った言葉を朗誦し、それに従う者たちがそれを暗記し、書き記した。ムスリムはこれを、モーセに与えられた律法(トーラー)、ダビデに与えられた詩篇、イエスに与えられた福音書へと続く、一連の啓示の最後のものとみなしている。

「クルアーン」という語は、「声に出して読む」「朗誦する」を意味するアラビア語の語根q-r-ʾに由来し、この書物自身がこの名で自らを呼んでいる。また、「その書物」を意味するアル=キターブ、「訓戒」を意味するアッ=ズィクル、正邪を分かつ「基準」を意味するアル=フルカーンとも自称する。

クルアーンは歴史書や伝記のように構成されてはいない。しばしば神がムハンマドや人類に直接語りかける声として、神への賛美、警告、先立つ預言者たちの物語、律法、祈りの間を行き来する。そのため読者は、特定の章句の背景を理解するために、注釈書やムハンマドの生涯についての伝承にしばしば頼ることになる。

このページでは、ムスリムがクルアーンをどう理解しているかを説明するとともに、それがどのように書き記され、伝えられてきたかについて歴史学者やテキスト研究者が明らかにしてきたことも紹介する。これらは種類の異なる問いであり、ここでは両方とも敬意をもって扱う。

何よりもまず、クルアーンは朗誦される書物である。ムスリムは1日5回の礼拝のそれぞれで章句を朗誦し、ラマダーンの1か月間に全体を朗誦することもよく行われる。朗誦は「タジュウィード」と呼ばれる一連の規則に従う。これは発音、母音の長さ、間の取り方、鼻音などを定めたものである。優れた朗誦者はイスラーム世界全体で敬われており、朗誦の録音や放送は、モロッコからインドネシアに至るまで日常生活の一部となっている。

クルアーンの暗誦は、古くから続く今も生きた伝統である。クルアーン学校の子どもたちは、教師とともに繰り返すことで学び、多くの者が全体を最後まで暗記する。全体を暗記した人は「ハーフィズ」という称号で敬われる。ムスリムの伝統は、教師から生徒へと受け継がれるこの口頭伝承の連鎖が、常に文字による本文とともにあり、その保存を助けてきたと強調する。

書き写された写本は敬意をもって扱われる。多くのムスリムは、アラビア語の本文に触れる前に儀礼的な清めを行い、それを高く清潔な場所に置き、その上に他の物を決して置かない。これを書き写す技術からイスラームの書道と彩飾芸術が生まれ、それらはイスラーム美術の最も優れた達成の一つとなっている。

クルアーンには114のスーラ(章)がある。それぞれに伝統的な名前があり、多くはその中の印象的な語から取られている。アル=バカラ(「雌牛」)、マルヤム(「マリア」)、アン=ナフル(「蜜蜂」)などがその例である。第9章を除くすべてのスーラは、「バスマラ」と呼ばれる「慈悲あまねく慈悲深き神の御名において」という定型句で始まる。29のスーラは、アリフ・ラーム・ミームのような、意味の分からない単独の文字で始まっており、その意味は初期の時代から論じられてきた。

スーラは「アーヤ」(複数形アーヤート)と呼ばれる節からなる。この語は、自然の中に見られる神のしるしを指す「しるし」という意味も持つ。最も広く使われる数え方では、バスマラを数に入れずに6236節となる。他の伝統的な数え方が若干異なる数を示すのは、本文が異なるためではなく、いくつかの節の区切り方が異なるためである。

スーラの配列は年代順ではない。短い開端の祈りであるアル=ファーティハの後、スーラはおおむね長いものから短いものへと並べられている。第2章アル=バカラは286節で最も長く、末尾に置かれた最も短いスーラの多くは、実は最も早い時期のものであり、子どもたちがふつう最初に学ぶ章である。朗誦のために、本文は30の部分(ジュズウ)と、さらに小さな60の単位にも分けられる。

伝統的に、それぞれのスーラには、622年のムハンマドのメディナ移住より前に啓示されたと考えられるか、後に啓示されたと考えられるかに応じて、メッカ啓示あるいはメディナ啓示というラベルが付けられる。およそ3分の2がメッカ啓示である。いくつかのスーラは、異なる時期の章句を組み合わせたものと考えられている。

中心的な主題は神である。唯一であり、並ぶものなく、万物の創造主にして維持者であり、慈悲深く公正な存在である。短いスーラであるイフラース章(第112章)はこれを要約する。「言え、彼こそはアッラー、唯一なる御方。アッラーは、永遠に頼られる御方。子をもうけることなく、生まれることもなく、彼に並ぶものは何もない。」クルアーンは、夜と昼の交替、雨や植物の成長といった自然界について、創造主を指し示すしるしとして思いを巡らすよう促している。

多くの章句は、最後の日、復活、審判、そして楽園の報いや地獄の罰について、しばしば鮮やかなイメージとともに語る。その倫理的なメッセージは、信仰と行いを結びつける。礼拝、喜捨、商取引における誠実さ、約束を守ること、両親への孝行、そして孤児・寡婦・貧者・旅人への公正な扱いである。

クルアーンは、聖書や他の伝統にも登場する預言者たちの物語を語り直し、注釈を加えている。アダム、ノア、アブラハム、ヨセフ、モーセ、ダビデ、ソロモン、ヨナ、ザカリヤ、ヨハネ、マリア、イエスに加え、フードやサーリフといったアラビアの預言者たちも登場する。第12章はヨセフの物語を長く語り、第19章はマリアにちなんで名づけられている。マリアは、新約聖書よりもクルアーンにおいて名前で言及される回数が多い。クルアーンはこれらの預言者たちが本質的に同じメッセージをもたらしたとし、ユダヤ教徒とキリスト教徒を「啓典の民」と呼び、時に称賛し、時に――たとえば三位一体の教義について――批判する。

法に関する内容の大部分はメディナ啓示のスーラに含まれている。礼拝、断食、巡礼、婚姻、離婚、相続、契約、食物、そして戦争の遂行に関する規定である。これらの章句は全体の中では比較的小さな割合にすぎないが、後の法学者たちがハディースとともに発展させたイスラーム法(シャリーア)の基礎となった。

クルアーンは、アラビア語の韻律という厳密な意味での詩ではないが、その多くは押韻を伴うリズミカルな散文(アラブ人が「サジュウ」と呼んだものに近い)で書かれている。初期のメッカ啓示のスーラは短く、簡潔で強烈な節、「暁にかけて、十夜にかけて」といった誓いの句、そして世界の終わりについての力強いイメージに満ちている。後期のメッカ啓示のスーラはより長い物語を語り、メディナ啓示のスーラは法や共同体の細部を伴う長い節を持つ。

本文はしばしば語り手と呼びかけの相手を切り替える。わずか数節の間に、神は「われら」「われ」「彼」として語り、ムハンマドには「言え……」と命じられ、信者、不信者、あるいは人類全体に代わる代わる語りかけられる。物語は、聴衆がすでにそれを知っているかのように暗示的に語られることが多く、筋の細部よりも道徳的な意味に重点が置かれる。

ムスリムは、クルアーンは模倣不可能である(イウジャーズ)、すなわちその言語は人間が作り出しうるいかなるものをも超えていると考えている。クルアーン自身、疑う者たちに対して、これと同じようなスーラを一つ作ってみよと挑んでいる。バーキッラーニーやアブド・アルカーヒル・アルジュルジャーニーといった古典期の学者たちは、この不可模倣性についての論考を著し、それがアラビア語の修辞学と文学理論の基礎を築くことにもなった。クルアーンはまた古典アラビア語を標準化し、イスラーム世界全体における文法・法学・文学の言語的な規範を定めた。

ムスリムの伝統によれば、ムハンマドの存命中、啓示は多くの教友たちによって暗記され、ザイド・イブン・サービトのような書記たちによって、羊皮紙、ナツメヤシの葉柄、平らな石、ラクダの肩甲骨など、手に入るあらゆる材料に書き留められた。伝統はまた、ジブリールが毎年ラマダーンにムハンマドとともに啓示された本文を確認し、各スーラの中の節の順序は預言者自身の指示によって定められたと伝えている。

ムハンマドの死後、ヤマーマの戦い(633年頃)で多くの暗誦者が命を落とした。クルアーンの一部が失われることを恐れたウマルは、カリフのアブー・バクルに本文を集めるよう強く勧めた。ザイド・イブン・サービトは、書き留められた断片と「人々の胸の内」からそれを集め、複数の紙葉(スフフ)にまとめた。これはウマルを経て、その後ムハンマドの未亡人の一人であった彼の娘ハフサのもとに渡った。

第3代カリフ、ウスマーン(在位644~656年)の治世下、各地の州から来た兵士たちの間で朗誦をめぐる意見の相違があるとの報告を受け、第二の事業が始まった。ザイドを長とする委員会が、ハフサの紙葉をもとに、クライシュ族の方言による標準写本を作成した。写本の写しは主要な都市に送られ、それ以外の写本は破棄するよう命じられた。一部の教友は、スーラの順序やいくつかの読み方の異なる私的な写本を保持していた。イブン・マスウードの写本には最初と最後の二つのスーラが欠けていたと伝えられ、ウバイイ・イブン・カアブの写本には二つの短い祈りの句が余分に含まれていたと伝えられる。このウスマーン本が、後のすべての写本の基礎となった。

スンナ派とシーア派のムスリムは、同じクルアーンの本文を用いている。初期のシーア派の一部の伝承にはこの写本が完全であったかどうかを疑うものもあったが、シーア派学問の主流の立場も、スンナ派学問と同様に、現在用いられているクルアーンは完全な啓示であるというものである。

初期のアラビア文字は、単語の子音の輪郭(ラスム)のみを記しており、しばしば同じ形の文字を区別する点も、母音を示す記号もなかった。この輪郭は複数の読み方が可能であり、実際の朗誦は生きた口頭伝承によって決められていた。その後の2世紀の間に、点と母音記号が加えられていった。初期には色分けされた点が用いられ、伝統的にアブー・アルアスワド・アッドゥアリー(688年没)の功績とされる。現在も使われている母音記号の体系は、ハリール・イブン・アフマド(786年没)の功績とされる。

ウスマーン本の輪郭の内側、あるいはそれに近い形で、本文を朗誦するさまざまな方式が、主要都市の著名な朗誦者たちを通じて伝えられた。10世紀、バグダードの学者イブン・ムジャーヒド(936年没)は七つの読誦法を正統なものと定め、後にイブン・アルジャザリー(1429年没)が十の読誦法を確立した。それぞれの読誦法は、二人の主要な伝承者を通じて知られている。その違いは主に母音、点、発音に関するものであり、時に単語にも及ぶ。ムスリムの学者たちはこれを、クルアーンが「七つのアフルフ(様式)」で啓示されたと述べるハディースと結びつけているが、この語句は多様に解釈されてきた。

印刷が行われるようになったのは遅く、1530年代にヴェネツィアでアラビア語のクルアーンが印刷され、ヨーロッパの東洋学者たちがいくつかの版を作成したが、ムスリム社会は長らく手書きの写本を好んだ。国王フアード1世の庇護のもとで1924年に出版されたカイロ版は、アーシムの伝承によるハフスの読誦法に従っており、印刷本の世界的な標準となった。メディナのファハド国王クルアーン印刷施設は、1980年代以降、数千万部を配布してきた。北・西アフリカの多くの地域では、ワルシュの読誦法による版が標準となっている。

クルアーンの注釈、すなわちタフスィールは、イスラームの偉大な学問的伝統の一つである。それはムハンマドと彼の教友たち、とりわけ彼のいとこであるイブン・アッバースに帰される説明から始まった。タバリー(923年没)は、それ以前の諸見解を、その伝承の系統とともに集大成した記念碑的な注釈書を編纂した。後の古典的な注釈書としては、ザマフシャリー、ファフルッディーン・ラーズィー、クルトゥビー、イブン・カスィールによるものがあり、教育の場で広く用いられる簡潔な『タフスィール・アルジャラーライン』もある。

注釈家たちは、章句が啓示された状況についての伝承である「啓示の契機」や、後の規定が前の規定に取って代わるという「廃棄(ナスフ)」の理論といった道具を用いる。また文法学、修辞学、法学、神学も活用する。シーア派の注釈はイマームたちの教えを重視し、スーフィーの注釈家たちは文字通りの意味の奥にある内的・神秘的な意味を探る。

近代の解釈者たちは新たな問いに取り組んできた。ムハンマド・アブドゥフとラシード・リダーは理性と改革を強調し、サイイド・クトゥブはクルアーンに基づく社会を築くことについて、非常に大きな影響力を持つ注釈を著した。他にも、社会正義、ジェンダー、環境に焦点を当てた読み方が発展してきた。解釈は常に多元的であり、本文をどう読むべきかをめぐる論争は、今もムスリム共同体の中で活発に続いている。

アラビア語の文言そのものが啓示とみなされているため、ムスリムは古くから、翻訳はクルアーンそのものではなく、その意味の解釈にすぎないと考えてきた。儀礼的な礼拝は、どの言語を話すムスリムであってもアラビア語で行われる。それでも、ペルシア語などによる逐語訳や完訳は早くから現れ、今日ではほぼすべての主要言語に翻訳があり、その多くはムスリムの学者によるものである。

最初のラテン語訳『偽預言者ムハンマドの法』は、1143年、クリュニー修道院長である尊者ピエールのために、ケトンのロバートによって、論駁を目的として作られた。1734年のジョージ・セールによる英訳は、啓蒙主義の時代に広く読まれた。近代の英訳には、マーマデューク・ピクソール(1930年)、アブドゥッラー・ユースフ・アリー(1934~1937年)、M・A・S・アブデル・ハリーム(2004年)によるものがある。韓国語訳は20世紀後半に始まった。

宗教的な役割を超えて、クルアーンは西アフリカから東南アジアに至る諸社会の言語、文学、法、視覚芸術を形づくってきた。「インシャー・アッラー」(「神が望まれるなら」)や「ビスミッラー」(「神の御名において」)のような、クルアーンに由来するアラビア語の語句は、世界中のムスリムの日常会話の一部となっている。

現存する最古のクルアーン写本は、ヒジャーズ体と呼ばれる傾いた書体で、羊皮紙に、通常は縦長の形式で書かれており、字を区別する点は少なく、母音記号はない。多くは、現在さまざまな図書館に分散して所蔵されている断片的な葉としてのみ残っている。パリ、サンクトペテルブルク、ヴァチカンなどに分割して所蔵されている「パリ=ペテルブルグ写本」は、最もよく研究された例の一つである。

2015年、バーミンガム大学は、オックスフォードで行われた放射性炭素分析によって、同大学のミンガナ・コレクションに含まれる2枚の葉(ミンガナ1572a、第18~20章の章句を含む)の羊皮紙が、95.4パーセントの確率で568年から645年の間のものと判明したと発表した。これらの葉は、パリ写本の一部と同じ冊子に属していたことが判明した。この結果は大きな注目を集めたが、学者たちは、放射性炭素年代測定が示すのは皮を提供した動物が死んだ時期であって書かれた時期ではないこと、また装飾されたスーラの区切りや節の印といった一部の特徴の年代については議論があることに注意を促している。

1972年にイエメンのサナア大モスクの封鎖された空間で、数千点の断片とともに発見されたサナア写本は、パリンプセスト(重ね書き写本)である。その上層の本文はウスマーン本の標準に従っているが、紫外線とデジタル画像処理によって復元された、消された下層の本文は、語句とスーラの順序の両方において標準本文と異なっている。ある一枚の葉は、放射性炭素年代測定により578年から669年のものとされた。ベフナム・サデギとモフセン・ゴウダルジ(2012年)は、この下層本文が教友たちの時代の非ウスマーン系の本文伝統に属すると論じた。アスマー・ヒラーリーとエレオノール・セラールは、教育用ないし練習用の本文であった可能性を含め、別の角度からこれを研究している。その異読の多くはささやかなものであるが、この写本は、ウスマーンによる標準化の前、あるいはそれと並行して存在した本文の多様性を示す、最も明確な物的証拠である。

現在では、大規模な研究プロジェクトが初期の写本を目録化し、比較している。ベルリン・ブランデンブルク科学アカデミーによる「コルプス・コラーニクム」プロジェクト(2007~2024年)は、写本(マヌスクリプタ・コラーニカ)、異読、そしてクルアーンに関連する古代末期の文献のデータベースを構築し、数十点の写本の放射性炭素分析を委託した。

ヨーロッパにおけるクルアーンの学術的研究は、19世紀に近代的な形をとるようになった。グスタフ・ヴァイル、そしてとりわけテオドール・ネルデケは、『クルアーンの歴史』(1860年。20世紀初頭にフリードリヒ・シュヴァリー、ゴットヘルフ・ベルクシュトレッサー、オットー・プレツルによって改訂・増補された)において、文体と内容にもとづき、スーラを初期・中期・後期のメッカ啓示とメディナ啓示の時期に分ける年代論を提示した。この枠組みは、ムスリムのメッカ・メディナという分類に部分的に依拠しつつも、今なお広く参照される基準点であり続けているが、その細部や、スーラ全体を一つの単位として年代づけられるかどうかについては、学者の間で意見が分かれている。

1970年代、ジョン・ワンズブローは『クルアーン研究』(1977年)の中で、クルアーンは宗派的な環境の中で、おそらく800年頃という遅い時期にまで及ぶ長い期間をかけて編纂されたものであり、伝統的な編纂の物語は後代の創作であると論じた。パトリシア・クローンとマイケル・クックも同様に、伝統的な年代論に疑問を投げかけた。こうした遅い成立年代説は、今日では写本の証拠によってほぼ否定されたと広く見なされており、クローン自身も後に、クルアーンの大部分は何らかの形でムハンマドにさかのぼると認めるに至った。多くの章句をシリア語を通じて読み解こうとした、ある匿名の学者による試みのような、より思弁的な提案は、専門家たちによっておおむね退けられている。

現在の論争はより焦点を絞ったものになっている。一部の学者は、伝統が伝えるとおり、子音本文がウスマーンのもとで早くに確定したと考える一方、他の学者たちは、標準化が完成あるいは強制されたのは、文字の改革も進められていた690年代から700年代にかけて、ウマイヤ朝のカリフ、アブド・アルマリクとその総督ハッジャージュのもとであった可能性を示唆している。アンゲリカ・ノイヴィルトのような学者たちは、クルアーンをユダヤ教、キリスト教、アラビアの諸伝統と対話する古代末期のテキストとして読み、その口頭性・典礼的性格や、共同体が形成されていく過程に注目している。他の研究者たちは、聖書およびポスト聖書文献との関係、修辞学、そしてアラビア語の歴史におけるその位置づけを研究している。

多くのムスリムの学者もまた、こうした研究方法と批判的に向き合っている。ある者はクルアーンが啓示であるという本質に異質だと考える前提を拒み、別の者はそれらの方法を取り入れて手直ししている。このように信者と歴史家とは異なる前提から本文に向き合っているが、その初期の歴史への関心は共有しており、近年数十年にわたる写本の発見と年代測定は、両者の問いをより近づけてきた。