ジェンネの大モスク

ジェンネの大モスクは、マリ中部にある小さいながらもとても古い町、ジェンネの金曜モスクである。毎週の合同礼拝に使われ、町の宗教生活の中心となっている。また、アフリカで最も有名な建物の一つでもあり、高くそびえる土の塔ととげとげした壁は、絵はがきや映画、ゲーム、そしてマリの国章にも登場する。

しばしば世界最大の日干しレンガ(アドベ)建築と呼ばれる。土台から屋根まで、そのほとんどすべてが周囲の氾濫原から採った土と、ヤシの木でできている。土はもろく雨は激しいため、この建物は人々が毎年手入れをすることによってのみ存続している。だからこそ、このモスクは単なる記念建造物ではなく、生きた伝統でもある。

今日見られる建物は1907年に完成したものだが、その場所には何世紀にもわたってモスクが建ち続けてきた。その物語は、中世西アフリカの諸王国、イスラム学問、19世紀の改革運動、フランスの植民地支配、そして今日の文化財保護の課題を結びつけている。

まず東側の市場広場から外観を見てみよう。目の前にあるのはキブラ壁、つまりメッカの方角を向いた壁で、ムスリムが礼拝するときに向き合う壁である。そこから箱形の巨大な塔が三つそびえ立ち、中央の塔は高さ約16メートルある。それぞれの塔の先端は円錐形の尖塔になっていて、てっぺんにダチョウの卵が乗っており、塔と塔の間には、それぞれ独自の尖塔を持つ控え壁が18本並んで、柱の列のようなリズムを壁に与えている。

モスク全体は一辺約75メートル、高さ約3メートルの高床の土台の上に建ち、六か所の階段で上る。この土台は、バニ川が氾濫したときに建物を守る役目を果たす。建物の輪郭は完全な正方形ではなく、壁がわずかにずれていて、台形に近い形になっている。

内部に入ると、東側の半分は約26×50メートルの屋根つきの礼拝堂になっている。重い土の屋根は、先のとがったアーチが並ぶ九列の平行な壁に支えられ、それらが合わさって約90本の分厚い角柱が並ぶ「森」のような空間をつくっている。小さな窓からわずかな光しか入らないため、礼拝堂の中は薄暗くひんやりしている。屋根の通気口は素焼きのふたで覆われていて、暑いときにはこれを持ち上げて熱気を逃がすことができる。

西側の半分は、三方をアーケードの回廊で囲まれた開放的な中庭になっており、西側の回廊は女性専用である。キブラ壁の中央の塔には、イマームが礼拝を導く壁がん(ミフラーブ)があり、その脇には金曜の説教が行われる説教壇(ミンバル)がある。

ジェンネの建物は、川の氾濫原の土に刻んだわらを混ぜてレンガの形にし、日に干して作られる。伝統的にジェンネの左官たちは、手で丸く形づくった「ジェンネ・フェレイ」と呼ばれるレンガを使ってきたが、木型で作る四角いレンガは20世紀に一般的になった。レンガは土のモルタルで積み上げられ、その上に、もみ殻などを混ぜた土のしっくいが塗られる。

壁から突き出たロニエヤシの棒の束、「トロン」は、いくつもの役割を同時に果たしている。表面を飾り、分厚い壁がひび割れに耐える助けとなり、作業員のための常設の足場としても機能する。屋根の縁からは陶製のといが突き出ており、雨水を壁から遠ざけている。

暑い気候において、土は賢い建材である。分厚い泥の壁は日中は涼しさを保ち、夜には温もりを放つ。しかし土は激しい雨にも溶けてしまうため、土の建物は決して「完成」することがない。庭の手入れのように、絶えず世話をし続けなければならないのだ。

毎年、雨季を前にして、ジェンネの人々はモスクに泥を新しく塗り直す祭りを開く。フランス語名で「クレピサージュ(しっくい塗り)」と呼ばれることが多い。祭りの数日前から、しっくい用の泥が穴の中で練られ、寝かされる。定期的にかき混ぜる必要があり、この仕事はたいてい男の子たちの役目で、彼らは泥遊びを楽しみながら行う。

祭り当日は、誰が最初にモスクへ泥を運ぶかを競う駆けっこから始まる。男たちはトロンとヤシの木のはしごを使って壁を登り、新しいしっくいを塗りつけ、ほかの者たちは穴から泥を運んでくる。女性や女の子たちは水を運ぶ。左官組合の組合員たちが作業を指揮し、何度もこの祭りに参加してきた年配者たちが市場広場の上座から見守る。

この祭りは前の雨季に受けた損傷を修復するだけではない。建物と地域社会の絆を新たにし、技術を次の世代へと伝え、文化財の保存を音楽と食事をともなう共同の祝祭へと変えているのである。

ジェンネは、ニジェール川内陸デルタの南端、ニジェール川とバニ川にはさまれた氾濫原に位置する。7月ごろから10月ごろまで続く毎年の増水期には、町は土手道でしかたどり着けない島となる。この水の風景が、稲作や漁業、河川交易を支えてきた。

現在の町から約3キロメートルのところに、「古いジェンネ」を意味するジェンネ=ジェノがある。1977年からスーザン・マッキントッシュとロデリック・マッキントッシュが発掘調査を行った結果、この地には紀元前250年ごろから人が住み、1千年紀後半には城壁を備え、数千人規模の住民を抱える集落となっており、北アフリカのアラブ商人が到来する前から遠隔地との交易を行っていたことが明らかになった。この発見は、西アフリカの都市が外部との接触によって生まれたとする従来の考えを覆した。旧集落は1400年ごろまでに次第に放棄され、一方で1000年ごろ以降に人が住み始めた現在の町が栄えていった。

15世紀から17世紀にかけて、ジェンネはサハラ横断交易の重要な結節点だった。サハラのタガザ産の塩、南の森林地帯からの金、そして奴隷とされた人々が、ジェンネとトンブクトゥを経由して行き来した。ソンガイの統治者ソンニ・アリは、長い包囲戦の末、1471年にこの町を征服した。17世紀に著述した年代記作者アル=サアディは、ジェンネを「ムスリムの偉大な市場の一つ」と呼んでいる。ジェンネとトンブクトゥは、多くのクルアーン学校を擁するイスラム学問の中心地でもあった。

このモスクに関する最も古い文献記録は、17世紀半ばに完成したアル=サアディの『タリーフ・アッ=スーダーン』で、おそらく口承の伝承に基づいている。それによれば、スルタン・クンブル(コイ・コンボロ)がイスラム教に改宗し、自分の宮殿を取り壊してその跡地をモスクに変え、近くに新しい宮殿を建てたという。彼の後継者が塔を、その次の統治者が周囲の壁を付け加えたとされる。

これが正確にいつ起きたのかは誰にも分からない。提唱されている年代は西暦1200年ごろから1330年ごろまで幅があり、フランス語圏の伝承ではしばしば1238年とされる。この物語は何世紀も後に書かれた年代記に由来するため、歴史家たちはこれを正確な記録というよりも創建伝承として扱っている。

建築史家のラベル・プルーシンは、このモスクが後代のジェンネの統治者たちのもとで、さらに1500年ごろにはソンガイの統治者アスキア・ムハンマドのもとで、そして1590年代のモロッコによる侵攻の後にも、幾度も建て直されてきたというより複雑な歴史を提唱している。はっきりしているのは、19世紀までにはこの場所に、巨大で非常に古い土のモスクが建っていたということである。

1818〜1819年ごろ、ハウサランドで起きたウスマン・ダン・フォディオのジハードに触発され、マシナ国を建てたフラニ人の改革者セク・アマドゥ(アマドゥ・ロボ)がジェンネを征服した。彼は、豪華に装飾された旧宮殿を改造したこのモスクを、自らが説く質素なイスラムには過度に華美すぎると見なした。彼はモスクを廃墟のまま放置し、近隣の小さなモスクを閉鎖し、1830年代には敷地の別の場所に塔のない、低くて大きな新しいモスクを建てた。

1828年、ムスリムの旅行者を装ってジェンネを訪れたフランス人探検家ルネ・カイエは、二つの巨大な塔を持つ土のモスクについて、「粗雑に造られてはいるが非常に大きい」と記し、何千羽ものツバメに明け渡されて放置されていると描写した。ジェンネはその後、アル=ハッジ・ウマル・タルのトゥクロール帝国(1861年)の支配下に入り、1893年4月にはルイ・アルシナール率いるフランス軍が占領した。

その直後に訪れたフランス人ジャーナリスト、フェリックス・デュボワは、当時内部が墓地として使われていた旧モスクの廃墟を記録した。復元図と挿絵を添えた彼の著書『神秘のトンブクトゥ(Tombouctou la mystérieuse)』(1897年)は、ジェンネをヨーロッパとアメリカに広く知らしめた。

1906年、町は旧モスクを元の場所に再建し、セク・アマドゥのモスクの跡地には学校(マドラサ)を建てることを取り決めた。フランス語圏の資料によれば、植民地総督ウィリアム・ポンティは地元の宗教指導者の要請を受けてこの計画を承認した。工事は、地域全体にその名を知られたジェンネの左官組合長イスマイラ・トラオレの指揮のもと、1907年に完成した。植民地行政は行政面・財政面でこれを支援し、強制労働も動員された。

古い写真からは、少なくとも外壁の一部が以前のモスクの輪郭に沿っていることがうかがえるが、内部の柱が旧来の配置を保っていたかどうかは定かではない。ほぼ確実に新しく作られたのは、キブラ壁にある三つの大きな塔の左右対称の構成である。

1907年以降、設計はわずかしか変わっていない。ミフラーブの塔にはかつて大きなくぼみが一対あったが、現在はない。壁のトロンも当初はずっと少なく、1990年代初頭に二列が追加された。1930年、フランス軍は西アフリカ出身の植民地軍兵士のために、南フランスのフレジュスにセメント製の、正確ではない複製である「ミシリ・モスク」を建てた。

ジェンネの人々にとって、モスクは何よりもまず礼拝の場であり、長い学問の伝統を持つイスラム共同体の中心である。東側の壁の前のテラスには二つの墓があり、その一つは18世紀の重要なイマームであったアルマニ・イスマイラの墓である。モスクの前の広場で毎週開かれる市場は、何世紀も前からそうであったように、宗教生活と経済生活を一つに結びつけている。

このモスクは国家の象徴ともなっている。マリの国章に描かれており、マリおよび西アフリカ文化の象徴として広く用いられている。その形は、モプティ大モスク(1935年)など、この地域の他のモスクや、より広い「新スーダン様式」に影響を与えた。

地元の人々は、自分たちが考えるモスクのあり方を繰り返し守り抜いてきた。拡声器の設置は受け入れつつも、他のマリのモスクに見られたような、壁をタイルで覆うといった近代化には抵抗した。フランス語圏の資料によれば、あるファッション写真家が内部と屋根の上で行った撮影が地元当局との合意に反したとみなされたのち、非ムスリムのモスクへの立ち入りが禁止された。

1988年、ユネスコは「ジェンネの旧市街」を世界遺産リストに登録した。この登録資産には、モスクと、増水を避けるため低い塚(トゲレ)の上に建てられた約2000軒の伝統的な家々からなる歴史的な町、そしてジェンネ=ジェノ、ハンバルケトロ、カニアナ、トノンバの考古遺跡が含まれる。

保存活動は必ずしも順調ではなかった。2006年1月には、アガ・カーン文化信託が資金提供する修復事業のために屋根を調査していた作業員たちの姿が町で暴動を引き起こし、1人が死亡した。2009年11月には、大雨の後にキブラ壁南側の塔の上部が崩落し、アガ・カーン信託がその再建費用を負担した。

2016年7月、世界遺産委員会は「ジェンネの旧市街」を危機にさらされている世界遺産リストに加えた。保護作業を妨げている地域の治安不安に加え、建材の劣化、都市化、考古遺跡の浸食を理由に挙げた。マリ中部での武力紛争は、町にとって重要な収入源である観光業も減少させている。

1907年に建てられたこの建物は、今なおモスクの解釈のあり方を左右する論争を呼び起こした。1910年に再訪したフェリックス・デュボワは衝撃を受け、その設計をフランス統治当局のせいだと非難し、塔をハリネズミと教会のパイプオルガンを掛け合わせたような姿だと揶揄した。1931年に旅した民族学者ミシェル・レリスも同様に、これをヨーロッパ人の仕事だと呼び、地元住民の不満を伝えている。

これに対しジャン=ルイ・ブルジョワは、1987年に『アフリカン・アーツ』誌に発表した詳細な研究の中で、フランスの影響はごくわずかで、おそらく内部のアーチにとどまり、この設計は「基本的にアフリカ的」であり、伝統的な左官組合が伝統的な技術で建てたものだと主張した。一方、スーダン・サヘル様式の建築を扱う他の著述家たちは、フランス人技師が指導を行い、植民地の建築家たちが左右対称で記念碑的な「新スーダン様式」を推進し、再建されたこのモスクがその手本となったと述べている。

この意見の相違は、一つには証拠(フランスの当局が実際に何を行ったのか)をめぐる問題であり、もう一つには分類の問題でもある。ジェンネの左官たちは、もともと土の建物を建て直し、その姿を変え続けてきた。毎年更新される「伝統的な」建物には、そもそも固定された原型など存在しないのである。近年の研究では、このモスクを植民地という条件のもとで生まれた地元発の創造物と見る傾向が強まっており、そこにはジェンネ自身の内部政治も関わっていたとされる。セク・アマドゥによる旧モスクの破壊で屈辱を味わったイスラム系エリート層の多くが、モスクを元の場所に復元することを望んでいたのである。

ジェンネの大モスクは、原材料の保存を重んじる西洋的な文化遺産の考え方に一石を投じる存在である。その表面のほとんどは数年も経っていないものだが、それでもその真正性は、形態・素材・技術・地域社会の儀礼が連続していることに根ざしている。ジェンネの左官たちのもとで修行した人類学者トレヴァー・マーチャンドは、知識が徒弟制度と組合を通じて受け継がれていく様子と、毎年の祭りが壁だけでなく社会的な結びつきをも再生産していく様子を明らかにした。

世界遺産としての地位は、両面の効果をもたらしてきた。1984年の町の調査では、建築的に重要な二階建て住宅134軒が確認されたが、世界遺産の規制があったにもかかわらず、1995年までにそのおよそ30パーセントが取り壊されて建て替えられていた。1996年から2003年にかけてオランダの資金による事業が、古い住宅約100軒を修復したが、その中には完全な建て替えによるものもあった。住民は、自分の家をどう近代化できるかを制限する規則に反感を抱くこともあった。

初期の歴史については、17世紀のトンブクトゥの年代記群、とりわけジョン・ハンウィックが翻訳したアル=サアディの『タリーフ・アッ=スーダーン』が主要な文献史料となっている。ただしこれらの年代記は、ジェンネとマリ帝国との関係について食い違いを見せる。一方はマリがジェンネを99回攻撃したが一度も成功しなかったと主張し、『タリーフ・アル=ファッターシュ』はジェンネの統治者を臣下として描いている。ヨーロッパ側の証言は、アントニオ・マルファンテ(1447年)やポルトガルの著述家たちに始まり、建物そのものについては、カイエ(1828年)とデュボワ(1890年代)を待たねばならない。町とジェンネ=ジェノでの考古学的な調査は、こうした語りを独自に検証するための主要な手段であり続けている。