カホキア

カホキアは、アメリカン・ボトムとして知られるミシシッピ川の広く肥沃な氾濫原に、ミシシッピ文化の人々によって築かれたネイティブ・アメリカンの都市であった。今のイリノイ州南西部、ミシシッピ川、ミズーリ川、イリノイ川という三つの大河が出会う地点の近くに位置していた。西暦1100年ごろの最盛期には、メキシコより北の北米大陸で最大の集落であった。

この都市の中心は、巨大な段状の塚モンクス・マウンドが北端にそびえる、大きな開けた広場であった。その周りには、100を超える他の土塚、家々の連なり、屋外の作業場、畑、土を掘り取った跡である「借土坑」、そして都市の歴史の一時期には高い木の壁が立っていた。都市域は川を越えて広がり、現在の東セントルイスやセントルイス市中心部にある、より小さな塚の集まりにまで及んでいた。

「カホキア」という名前は、建設者たち自身がこの都市を呼んでいた名前ではない。それは、都市が空になってからずっと後、17〜18世紀にこの地域に住んでいたイリノイ連合の一部族カホキア族に由来し、フランス人植民者が近くの集落にその名を当てたものである。この都市がもともと何と呼ばれていたのかは分かっていない。しかしポンカ族の口承伝統は、祖先がP'ahé'žíde(「赤い丘」)と呼ばれる場所で過ごした時代を記憶している。

今日、この遺跡の中心部はカホキア・マウンズ州立史跡として保存されている。1982年、ユネスコはこれを世界遺産リストに加え、ミシシッピ世界のもっとも重要かつ最大の中心地であると認めた。

カホキアの塚にはさまざまな形があり、それぞれの形には役割があったようである。頂上が平らな段状の塚は、神殿、評議会の建物、指導者の住居といった重要な建物を載せた。円錐形の塚や、細長い尾根状の塚は、しばしば埋葬に使われた。今日この遺跡を歩く訪問者は、この三種類すべてを目にすることができる。

モンクス・マウンドの南に広がるグランド・プラザは、約20ヘクタール(50エーカー)を覆っていた。今は自然に平らな地形のように見えるが、土壌調査によれば、もともとは低い尾根とくぼみが連なる地形だったことが分かっている。都市の歴史の初期に、住民たちは意図的にこれを整地して埋め立てた――これは彼らの最初の大規模な建設事業の一つであった。この広場は、儀式、祝宴、市場、そしてチャンキーというゲームの舞台であった。

都市は入念に配置されていた。1050年ごろ、ほぼ方位に沿った格子状の区画が、それより古い集落の上に敷かれた。盛り土をした道と塚の連なりが、グランド・プラザから南へ、現在「ラトルスネーク・マウンド」と呼ばれる大きな尾根状の埋葬塚まで伸び、都市を貫く南北の軸を作り出した。家々やより小さな広場は、この中心部を取り囲む形で、居住区ごとに配置された。

モンクス・マウンドの西では、考古学者たちが、いくつもの巨大な木の柱の円――イングランドの有名な記念物にちなんで「ウッドヘンジ」とあだ名がつけられた――の柱穴を見つけた。これらは西暦900年から1100年ごろの間に何度も建て替えられ、新しい円はそのたびに前より大きくなっていった。中央の柱を囲む48本の柱を持つ復元された円が現在遺跡に立っており、カホキアの人々が一年を通じて日の出をどのように追跡していたかを研究するために使われている。

モンクス・マウンドは、メキシコより北で人が作った最大の土塚である。高さは約30メートル(100フィート)、底面はおよそ長さ290メートル、幅は測り方によって約236〜255メートルとされ、面積は5〜6ヘクタールで、ギザの大ピラミッドの底面より広い。数段のテラス状に築かれ、南側にはグランド・プラザに面した傾斜路がある。

この土のすべて――何十万立方メートルにも及ぶ――は、掘られてかごで運ばれた。建設はおそらく10世紀に始まり、塚が高く広くされていく中で、最大10段階に及ぶ工程で進められた。近年のいくつかの研究は、この作業の多くが、何世紀にもわたってではなく、数十年という短く集中した期間で行われた可能性を示唆している。建設者たちはまた、異なる土、粘土、砂を注意深く選び、層にして重ねており、これが塚の排水を助け、安定性を保つ役に立った。

頂上には、都市のどこからでも見えたとされる、全長30メートルを超える非常に大きな建物が建っていた。これは神殿だったのかもしれないし、最高指導者の住居だったのかもしれないし、その両方だったのかもしれない。1971年の発掘では、近くで巨大な木の柱の跡が見つかり、同じ年、塚の東側で「バードマン」の姿を刻んだ砂岩の板も発見された。

「モンクス・マウンド」という名前は、1809年ごろから1813年ごろまで、この塚の上や近くに住み、そのテラスで野菜を育てていたフランスのトラピスト会修道士たちに由来する。もともとの建設者たちとは何の関係もない名前である。

カホキアは農業の上に成り立っていた。ミシシッピ文化の人々は、大規模にトウモロコシを栽培する一方で、アカザ、タデ、リトルバーリー、ヒマワリといった「東部農耕複合」の古くからの在来作物や、カボチャも育てていた。彼らはまた、氾濫原の湿地で魚を捕り、シカや水鳥を狩り、木の実や野生の植物を集めた。近年の研究によれば、カホキアの人々は低地と高地の両方に畑を分散させており、一度の洪水で収穫全体が失われることのないようにしていた。

専門の職人たちは、貝を混ぜ込んだ土器――象徴的な文様で飾られた優美な「レイミー刻線土器」を含む――のほか、石器、海の貝で作った装身具、銅の装飾品を作った。バスケットや鍬、植物を持つ女性を描いたものもある、赤い燧石粘土で彫られた小像は、豊穣、大地、再生に関わる宗教を示唆している。

品物は川沿いに遠くまで運ばれた。銅は五大湖地方から、稲妻ホラガイの貝殻やサメの歯はメキシコ湾岸から、貴重なミルクリーク・チャートは南イリノイから届いた。逆にカホキア様式の土器、建築、図像は、ウィスコンシンからミシシッピ川下流域に至るまで、遠く離れた共同体へと広がっていった。

人々は、溝に立てた木の柱の壁を持ち、藁ぶきの屋根で覆われた長方形の家に住んでいた。1050年ごろ、多くの世帯が、それまでの柱穴式の家の様式からこの新しい形式へ、ほぼ同時期に切り替えており、それは都市がいかに素早く日常生活を再編していたかを示すしるしである。

アメリカン・ボトムには、何千年も前から人々が暮らしていた。西暦600年ごろの後期ウッドランド期までに、農業を営む村々がカホキア一帯を占めるようになり、いわゆるローマン期(だいたい900〜1050年ごろ)にはこれらの村がより大きく密集するようになった。この地での塚づくりは、9〜10世紀のミシシッピ文化の出現とともに始まった。

そして1050年ごろのある年、劇的な出来事が起きた。一世代か二世代のうちに、この集落はグランド・プラザ、盛り土の道、そして数十の塚を伴う新しい計画のもとに作り直され、中心部の人口はおそらく1,400〜2,800人からおよそ1万〜1万5,000人へと増加した。考古学者、とくにティモシー・ポーケタトは、この急激な変化をカホキアの「ビッグバン」と呼んでいる。

この成長の多くは移住によるものであった。オハイオ川下流域、ミシシッピ川下流域、北部中西部、そして南中部平原のカド地域の様式を持つ土器が、この時期により大量に見られるようになり、歯の化学分析からは、カホキアに埋葬された多くの人々が別の土地で育ったことが分かっている。この都市は、強力な宗教・政治の中心という約束によって、新参者を引きつけていたようである。

最盛期はスターリング期(1100〜1200年ごろ)に訪れた。もっとも高い人口推定が正しいとすれば、後のアメリカ合衆国となる地域の中で、1780年代にフィラデルフィアが4万人を超えるまで、カホキアより大きな都市は存在しなかったことになる。より控えめな推定であっても、カホキアは当時のヨーロッパの多くの町に匹敵する規模を持つ、正真正銘の都市であった。

カホキアは、単に人が住む場所ではなかった。それは神聖な景観であった。その配置は、大地、水、空を結びつけていた。塚は方位に、そしていくつかの場所では太陽や月の動きに合わせて配置されていた。都市の東にある高地の遺跡エメラルド・サイトでは、塚が18.6年周期の月の運行に合わせて配置されており、考古学者はここが、月、水、女性性、豊穣に関連する聖地だったと考えている。

ミシシッピ文化の宗教美術の多くは、人間と鳥の特徴を組み合わせた、戦争や天空世界、生命の再生に関連するとみられるハヤブサ状の「バードマン」を描いている。研究者はしばしば、こうした図像を、モーニング・スターやレッド・ホーンといった後のスー系の民族の英雄物語と結びつけて考えるが、何世紀も隔たったこうした結びつけには慎重さが必要である。

カホキアの指導は、おそらく宗教的な権威と、労働や物資の支配の両方に基盤を置く有力な家系によって担われていた。学者たちは、これが「首長制社会」であったのか、初期国家であったのか、それともどちらの枠にも当てはまらない何かであったのかを議論している。塚の大きさは、指導者たちが何千人もの労働者を組織できたことを示しているが、人々が信仰心から働いたのか、義務感からか、誇りからか、それとも強制によってか――あるいはそのすべてだったのか――を知ることは難しい。

カホキアから生まれた、あるいは広まった可能性のあるチャンキーというゲームも、社会的・宗教的な役割を担っていた。大規模な公開試合は群衆を集め、チャンキーの選手はミシシッピ文化の美術にも登場する。スポーツ、祝宴、儀式がともに、多様な人々を一つの共同体へと結びつける助けとなった。

マウンド72は、モンクス・マウンドの南にある小さな尾根状の塚で、考古学者メルヴィン・ファウラーとそのチームが1967年から1972年にかけて発掘し、1990年代にはさらに調査が行われた。ここからは、約1世紀にわたる複数の段階で埋葬された、約270人の遺骸が見つかった。塚の中の木材から得られた放射性炭素年代は、おおよそ950〜1050年ごろに集中している。

もっとも有名な墓は、いわゆる「ビーズの埋葬」である。二人のエリートの個人が上下に重ねて安置され、その間には約1万個の海の貝のディスクビーズが、鳥の形に並べられて敷かれていた。近くには、いくつもの異なる地域の様式を持つ精巧な矢じり、巻いた銅、雲母、チャンキー用の石が蓄えられており、カホキアの広範なつながりを物語っている。

マウンド72にはまた、人身供犠の痛ましい証拠も含まれている。研究者は、そこに埋葬された人々の半数以上が生贄にされたと推定している。その中には、頭部と手を欠いた4人の男性の集団や、層を成して並べられた数十人の若い女性の集団墓がある。ある坑では、犠牲者の一部が生きたまま埋められた形跡がある。化学分析や骨格の調査によれば、若い女性の多くはこの都市の外から来ており、エリート層より貧しい食生活を送っていたことがうかがえ、権力と不平等についての重い問いを投げかけている。

何十年もの間、「ビーズの埋葬」は「バードマン」としばしば呼ばれる男性の支配者の墓だと説明されてきた。2016年、トマス・エマーソンが率いる骨の再検証は、中心の埋葬に女性も含まれていたことを明らかにし、この墓を、対をなす男女の埋葬として捉え直した。これは、マウンド72を、単に一人の戦士王を記念する場としてではなく、豊穣、再生、世界の秩序についての演出された宇宙論的な劇として読み解くよう、研究者たちを促すこととなった。

1175年ごろ、カホキアの人々は、中心区画の周りに、定間隔で稜堡を配した約3キロメートル(2マイル)の長さの木の柵を築いた。これは何度も再建され、そのたびにより小さな範囲を囲うようになった。この壁は、神聖な空間やエリートの空間を都市の他の部分から区切る役割も部分的に果たしていたのかもしれないが、稜堡を備えた壁はほとんど常に攻撃への恐れを示唆しており、13世紀のイリノイ川流域で焼かれた村々は、この地域で緊張が高まっていたことを示している。

1200年ごろから人口は減少し始め、1350年ごろまでにはこの都市はほぼ放棄された。人々はカホキアだけでなく、考古学者が「ヴェイカント・クォーター(空白地帯)」と呼ぶ、ミシシッピ川中流域とオハイオ川下流域の広い地域を去った。しかし近年の研究は、この広い地域が完全に無人になったことはなく、1400年以降、この地域の人口が回復したことを示している。

多くの説明が提案されてきた。洪水、干ばつ、森林伐採、土壌の疲弊、乱獲、疫病、食料不足、戦争、政治的・宗教的な対立などである。近くのホースシュー湖の堆積物は、1100〜1260年ごろと1340〜1460年ごろに大きな洪水があったことを記録しているが、より新しい研究は、カホキアの人々が水路と堤防で中心部を守っていたこと、そして森林伐採による浸食を引き起こした証拠は見つからないことを論じている。一部の研究者は、1200年ごろに起きたとされる、石灰でトウモロコシを処理する「ニシュタマル化」の停止など、食生活の変化を指摘しており、これが栄養不良を引き起こした可能性があるとする。

他の研究者は社会的な要因を強調する。トマス・エマーソンとクリスティン・ヘドマンは、異なる言語と伝統を持つカホキアの多くの移民人口が、単一の共有されたアイデンティティを維持することを難しくしたと論じている。今日ほとんどの研究者は、環境ストレスと社会的な緊張が組み合わさったこと、そして人々は突然の崩壊に見舞われたのではなく、より小さく独立した共同体へ移ることを選んだのだと考えている。

カホキアは時に「失われた」文明として描かれるが、その民が消えてしまったわけではない。多くの研究者は、デヘガ・スー語系の人々――オセージ族、オマハ族、ポンカ族、クアポー族、カウ族――の祖先がカホキアの人々の中にいたと考えており、ポンカ族の口承伝統は、祖先がそこで過ごした時代について語っている。チェロキー族、チョクトー族、チカソー族、マスコギー(クリーク)族といった南東部の他の国々も、ミシシッピ世界に関連する塚づくりと儀礼の伝統を受け継いでいる。

オセージ・ネイションは、今日、考古学者や遺跡管理者の主要なパートナーとなっている。またこの部族は、川のミズーリ州側に残る最後のミシシッピ文化の塚の一つである、セントルイスのシュガーローフ・マウンドを、保護のために購入した。ネイティブの人々は今も儀式や踊りのためにカホキアを訪れ続けている。

こうした関係は、この遺跡が自らの過去をどう提示するかも変えつつある。アメリカ合衆国の「先住民の墓地保護と返還に関する法律」(NAGPRA)の更新された規則のもと、この遺跡は博物館展示の一部を閉鎖し、神聖な文化的な品々が、直系の子孫あるいは関連する部族の同意のもとでのみ展示されるようにした。多くのネイティブの共同体にとって、マウンド72のような場所から出土した人骨や神聖な品々は、単なる科学的な標本ではなく、祖先であり親族である。

口承伝統を考古学とともに聞くことは、両者が常に一致することを意味しない。しかしそれらを合わせることで、より完全な姿が見えてくる。カホキアは、その子孫が今もここにいる先住民の人々の達成なのである。

ヨーロッパ人やアメリカ人がこの地域に入植したとき、多くの人は、ネイティブ・アメリカンがこれほどの記念建造物を作れたはずがないと信じなかった。中には、姿を消した「マウンド・ビルダー」という別の民族を想像する者もおり、この神話は、ネイティブの土地を奪うことを正当化する助けとなった。19〜20世紀の考古学は、この考えが誤りであることを証明し、これらの塚がネイティブの人々の祖先によって建てられたことを示した。

その一方で、多くの塚が破壊された。セントルイスはかつて「マウンド・シティ」とあだ名されていたが、19世紀半ば、市中心部にあった塚のほぼすべてが平らにされ、埋め立てに使われた。カホキア自体でも、農業、道路、住宅、そして後には州間高速道路が、この古代都市を切り裂いた。1950年代には連邦の道路建設がこの遺跡を脅かしたが、新しい道路沿いの緊急発掘は、ウッドヘンジを含む、もっとも重要な発見のいくつかももたらした。

イリノイ州は、州議会が州立公園のための土地の購入を承認した1920年代から、この遺跡の保護を始めた。1964年にアメリカ合衆国国定歴史建造物となり、1982年にはユネスコ世界遺産となった。1989年には解説センターが開館し、今では毎年多くの訪問者を迎えている。保護区域は約890ヘクタールに及び、現存するおよそ80の塚のうち72がそこに含まれる。

保存は今も難しい課題である。モンクス・マウンドはすべりの被害を受けており、西側の大きな部分がすでに1200年ごろから始まった問題として崩れ落ちており、技術者たちは2000年代に入っても大規模な安定化作業を行ってきた。保護区域の外にある塚は、開発、排水、浸食による脅威にさらされ続けている。

もっとも根強い論争は人口に関するものである。最盛期についての公表された推定値は約6,000人から4万人以上まで幅があり、同じデータからでも、それぞれの家に何人が住んでいたか、同時にいくつの家が使われていたか、「都市」がどこまで広がっていたかについての仮定次第で、異なる数字が導き出される。1990年代以降の緊急発掘や研究発掘は、西側や高地に新たな居住区を見つけ、一部の推定値を押し上げた。今日、遺跡の解説では最盛期の人口をしばしば約2万人としている。

関連する論争は、カホキアがどのような社会だったのかを問うものである。時に「ミニマリスト」と呼ばれる一部の考古学者は、これを、他のミシシッピ文化の中心地と種類の上では似た、規模の大きい、しかし基本的には分権的な首長制社会だったと見てきた。ティモシー・ポーケタトを含む他の研究者は、1050年ごろの突然の計画的な作り直し、労働の規模、生贄の証拠、そして広い地域に及んだカホキアの影響力は、より中央集権的な、国家に近い政治・宗教秩序、あるいはメソポタミアやメソアメリカから借りた模型に無理に当てはめるべきではない、新しい種類の先住民都市主義を示していると論じる。

第三の論争は、衰退の原因に関わるものである。森林伐採が洪水と不作をもたらしたとする、以前の生態系崩壊のモデルは、人為的な浸食の証拠がほとんど見つからないとする堆積物の研究によって異議を唱えられている。研究者たちは今日、気候変動(13世紀の干ばつを含む)、洪水、食生活、暴力、社会の分裂を秤にかけており、カホキアの終焉を「崩壊」というより、意図的な移住と再編の過程として捉える傾向を強めている。

最後に、学者たちは、考古学的証拠を現存する諸民族の信仰やアイデンティティとどう結びつけるかを議論している。バードマンの図像や植物を持つ女性の小像は、スー語系や南東部の口承伝統との比較を誘うが、両者の間には何世紀もの隔たりがある。子孫の共同体との協働研究は、倫理的な責務としてだけでなく、洞察の源としても、ますます重視されるようになっている。

ミシシッピ文化の人々は文字記録を残さなかったため、カホキアについての知識は、考古学、地球科学、口承伝統に基づいている。20世紀初頭以来の発掘――1950〜60年代の州間高速道路沿いの緊急発掘を含む――は、家々、柱穴、坑、塚の位置を明らかにしてきた。放射性炭素年代測定と土器の型式学によって、考古学者はこの遺跡の歴史を、ローマン、スターリング、ムーアヘッド、サンド・プレーリーといった時期に区分することができる。

土壌のコア採取と微細形態学的分析は、塚がどのように作られたかを明らかにしてきた。建設者たちは対照的な土を選び、意図的な層に配置し、時には色つきの粘土で表面を覆っていたのである。グランド・プラザが人工的に整地されていたという発見も、こうした研究から得られたものである。植物遺存体は建設の年代を特定する助けとなり、人々がどの作物を育てていたかを示している。

人骨の研究であるバイオアーケオロジーは、たとえば歯のエナメル質のストロンチウム同位体分析を通じて、食生活、健康、暴力、移住についての情報を提供してきた。こうした手法は倫理的な問いを提起し、今日ではNAGPRAや部族国家との協議によって、こうした研究のあり方が形作られている。2016年のマウンド72の再検証は、新しい方法と問いが、長く続いてきた解釈をどのように覆しうるかを示している。

近くの湖の堆積物から得られる環境記録は、気候と洪水の歴史を提供し、湖の堆積物コアに含まれる糞便バイオマーカーの分析といった手法は、時間の経過に伴う人口変化を推定するために用いられてきた。それぞれ独自の不確実性を持つこれらのまったく異なる種類の証拠を組み合わせることこそ、カホキア研究における中心的な方法論上の課題である。