Túpac Amaru II

Túpac Amaru II fue el nombre que tomó en 1780 José Gabriel Condorcanqui, un líder indígena de las tierras altas al sur de Cusco, en lo que hoy es Perú. Era kuraka, o jefe hereditario, de varias comunidades de habla quechua, y afirmaba descender de Túpac Amaru, el último gobernante del estado inca independiente de Vilcabamba, a quien los españoles habían ejecutado en 1572.

En noviembre de 1780 inició una rebelión contra los abusos de los funcionarios coloniales españoles. Se convirtió en el mayor levantamiento anticolonial de la América española del siglo XVIII, extendiéndose por los Andes del sur de Perú y hacia el Alto Perú (la actual Bolivia), e involucrando a decenas de miles de combatientes.

La rebelión no fue liderada por un solo hombre, sino por una familia y una red. Su esposa, Micaela Bastidas, fue colíder y la principal organizadora de suministros y comunicaciones. Parientes, jefes locales, arrieros, mujeres al mando y campesinos comunes desempeñaron todos un papel importante.

Túpac Amaru II fue capturado en abril de 1781 y ejecutado en Cusco el 18 de mayo de 1781. La rebelión continuó bajo su primo Diego Cristóbal Túpac Amaru y, en la región de habla aimara, bajo Túpac Katari, hasta 1783. Aunque fue aplastada, dejó una huella profunda en la memoria andina y en la historia posterior de Perú y Bolivia.

José Gabriel Condorcanqui Noguera nació en Surimana, en la provincia de Tinta (hoy Canas y Canchis, región de Cusco), probablemente en 1742, aunque algunas fuentes dan 1738. Su familia ostentaba el cargo de kuraka sobre las comunidades de Surimana, Pampamarca y Tungasuca.

Se educó en el colegio jesuita de San Francisco de Borja en Cusco, una escuela para hijos de la nobleza indígena, donde aprendió español y latín además de su quechua materno. Los observadores españoles lo describirían más tarde como un hombre culto que se movía con soltura entre el mundo indígena y el español.

Además de gobernar sus comunidades, dirigía un negocio de recuas de mulas, transportando mercancías por los caminos entre Cusco, Potosí y otras localidades. Este trabajo lo llevó a través de muchas comunidades indígenas y lo familiarizó con sus penurias, y le dio una red de contactos que más tarde ayudaría a extender la rebelión.

En 1760 se casó con Micaela Bastidas, de Pampamarca. Tuvieron tres hijos: Hipólito, Mariano y Fernando.

Para el siglo XVIII, España llevaba más de doscientos años gobernando los Andes. Las comunidades indígenas pagaban tributo a la Corona y debían prestar trabajo. La obligación más odiada era la mita de Potosí: cada año, las comunidades debían enviar hombres a trabajar en las minas de plata de Potosí, donde muchos morían o nunca regresaban.

Los gobernadores españoles locales, llamados corregidores, debían administrar justicia, pero muchos usaban su poder para enriquecerse. Mediante el reparto de mercancías, obligaban a los indígenas a comprar bienes —mulas, telas, incluso artículos que no les servían de nada— a precios inflados, hundiendo a las familias en deudas.

En la década de 1770, los reyes borbones de España introdujeron reformas para obtener más ingresos de las colonias. El impuesto de venta (alcabala) se aumentó y se cobró con más rigor, se establecieron nuevas aduanas, y las rutas comerciales se reorganizaron cuando se creó el Virreinato del Río de la Plata en 1776, que separó al Alto Perú de Lima. Las malas cosechas y las alteraciones económicas se sumaron a esta carga.

Estas presiones recaían sobre los campesinos indígenas, pero también sobre comerciantes mestizos y criollos e incluso algunos kurakas. En los años 1770 estallaron protestas y disturbios locales por todos los Andes, de modo que la rebelión de 1780 llegó como el punto culminante de un largo período de agitación.

Antes de tomar las armas, Condorcanqui probó la vía legal. Presentó peticiones a las autoridades de Tinta, Cusco y Lima para acabar con lo que llamaba prácticas opresivas: la mita minera, el reparto forzoso de mercancías y los abusivos talleres textiles (obrajes). A finales de la década de 1770 pasó un tiempo en Lima litigando estos casos, así como un pleito sobre su pretensión de descender del linaje real inca, disputado por una familia rival.

Sus peticiones fueron rechazadas o ignoradas. Mientras tanto, crecía el conflicto entre él y el corregidor de Tinta, Antonio de Arriaga, un funcionario severo que también estaba en disputa con el clero local.

El 4 de noviembre de 1780, tras un banquete en honor al santo del rey Carlos III, Condorcanqui y sus seguidores capturaron a Arriaga. Lo obligaron a escribir cartas convocando a funcionarios, dinero y armas, y luego reunieron a una multitud de unas 200 personas, rodeada por unos 4.000 seguidores indígenas, para presenciar su ejecución. Arriaga fue ahorcado en la plaza de Tungasuca; según los relatos, la cuerda se rompió en el primer intento.

Desde ese momento Condorcanqui usó el nombre de Túpac Amaru. En sus proclamas decía que actuaba por los repetidos clamores del pueblo contra los corregidores y otros abusos, y que actuaba en nombre del rey contra los malos funcionarios, una forma habitual de justificar la revuelta en el imperio español.

La noticia de la muerte de Arriaga se difundió rápidamente por los caminos. Miles de campesinos indígenas abandonaron sus obligaciones laborales y se unieron a los rebeldes. El 16 de noviembre de 1780 Túpac Amaru II emitió una proclama que decretaba la libertad de los africanos y afroperuanos esclavizados, buscando ampliar su apoyo.

El 18 de noviembre de 1780, en Sangarará, los rebeldes destruyeron una fuerza enviada desde Cusco, matando a cientos de soldados españoles y realistas; la iglesia donde muchos se habían refugiado se incendió. La victoria trajo armas y prestigio, pero la violencia alarmó a los criollos y al clero —el obispo de Cusco excomulgó a Túpac Amaru— y acabó con las esperanzas de una alianza con personas de ascendencia española.

En lugar de marchar de inmediato sobre Cusco, Túpac Amaru II se dirigió al sur para reunir apoyo alrededor del lago Titicaca. Micaela Bastidas le instaba en sus cartas a atacar Cusco rápidamente antes de que llegaran refuerzos españoles. Cuando el ejército rebelde, quizá de 40.000 a 60.000 hombres, finalmente sitió la ciudad a principios de enero de 1781, esta era defendida por tropas españolas y por fuerzas indígenas leales. Al cabo de una semana, los rebeldes se retiraron.

El fracaso en Cusco fue un punto de inflexión. Tropas realistas llegaron desde Lima al mando de José del Valle, y los rebeldes fueron derrotados en Combapata el 5 de abril de 1781. Al día siguiente, Túpac Amaru II fue traicionado por dos de sus oficiales, Ventura Landaeta y Francisco Cruz, y capturado junto con miembros de su familia.

Micaela Bastidas nació en 1744 en Pampamarca. Sus orígenes son objeto de debate: algunos documentos sugieren que era de ascendencia africana e indígena mixta, aunque su partida de matrimonio calificaba a ambos padres de españoles, quizá como marca de respetabilidad. Se casó con José Gabriel en 1760, antes de cumplir dieciséis años.

Durante la rebelión estuvo a cargo del abastecimiento de las tropas —reuniendo y distribuyendo dinero, comida, ropa y armas— y de mantener la disciplina y las comunicaciones. Emitía órdenes, reclutaba combatientes y dirigía el cuartel general rebelde en Tungasuca. Muchos historiadores la consideran la estratega más decisiva de la pareja.

Otras mujeres también lideraron. Tomasa Tito Condemayta, una kuraka, comandó fuerzas rebeldes; fue ejecutada en Cusco en 1781. En el Alto Perú, Bartolina Sisa, esposa de Túpac Katari, comandó durante el sitio de La Paz, y Gregoria Apaza también desempeñó un papel destacado.

La prominencia de las mujeres en el liderazgo fue notable para la época, y ha convertido a Micaela Bastidas en un símbolo de la participación femenina en las luchas independentistas e indígenas de América Latina.

Tras su captura, Túpac Amaru II fue interrogado y torturado por orden del visitador general, José Antonio de Areche. Cuando se le pidió que nombrara a sus cómplices, se dice que respondió que no había ninguno más que ellos dos: Areche como opresor y él mismo como libertador, y que ambos merecían morir. Es posible que estas palabras hayan sido moldeadas por la tradición posterior, pero se hicieron célebres.

El 18 de mayo de 1781, en la plaza principal de Cusco, los españoles llevaron a cabo una ejecución pública pensada para aterrorizar. Túpac Amaru II fue obligado a presenciar las ejecuciones de su esposa Micaela Bastidas, su hijo mayor Hipólito, Tomasa Tito Condemayta y otros parientes y aliados. Como el cuello de Micaela era demasiado delgado para el garrote, fue estrangulada con una cuerda y golpeada.

Túpac Amaru II debía después ser descuartizado por cuatro caballos. Al fallar esto, fue decapitado. Partes de su cuerpo y de los de su familia se enviaron a pueblos de toda la región y se exhibieron como advertencia. Su hijo menor, Fernando, de unos diez años, fue obligado a presenciarlo todo, y más tarde fue enviado a España, donde pasó el resto de su vida en el exilio.

La crueldad del castigo pretendía acabar con la rebelión y destruir el símbolo de la ascendencia inca. En cambio, ayudó a convertir a Túpac Amaru II y a Micaela Bastidas en mártires.

El levantamiento no terminó con su muerte. Su primo Diego Cristóbal Túpac Amaru y su sobrino Andrés continuaron la lucha, y en la región de habla aimara alrededor de La Paz, Julián Apasa, que tomó el nombre de Túpac Katari, sitió la ciudad en 1781 —109 días en la primera fase, con un segundo sitio más tarde ese mismo año—. Unas 20.000 personas murieron en los sitios. Túpac Katari fue capturado y ejecutado el 15 de noviembre de 1781.

Diego Cristóbal aceptó una oferta de paz y se rindió en enero de 1782, pero en julio de 1783 los españoles lo arrestaron y ejecutaron con el pretexto de que había roto el acuerdo. Para entonces, la rebelión más amplia había costado un estimado de 100.000 vidas indígenas y entre 10.000 y 40.000 vidas no indígenas.

Los españoles intentaron entonces borrar la memoria de los incas. Los decretos de Areche prohibieron el uso de la vestimenta indígena, el uso del quechua en algunos contextos y casi cualquier conmemoración de la cultura inca; se destruyeron retratos de gobernantes incas; y el cargo hereditario de kuraka fue en gran medida abolido, eliminando un nivel de liderazgo indígena. Los Comentarios Reales de Garcilaso de la Vega, una historia que celebraba a los incas, también habrían sido suprimidos.

Siguieron algunas reformas: se abolió el reparto de mercancías, y los corregidores fueron reemplazados por nuevos funcionarios llamados intendentes. Pero la mita y el tributo continuaron hasta la independencia.

En la era de la independencia, a comienzos del siglo XIX, algunos líderes presentaron a Túpac Amaru II como un precursor de la libertad frente a España. Sin embargo, durante gran parte del siglo XIX, las élites peruanas, en su mayoría de ascendencia española, se sentían incómodas celebrando una revuelta indígena.

En el siglo XX su imagen cambió. Escritores y artistas indigenistas lo celebraron, y el gobierno militar de Juan Velasco Alvarado (1968–1975) lo convirtió en el símbolo oficial de su “revolución” y de su reforma agraria de 1969, sustituyendo un retrato de Francisco Pizarro en el Palacio de Gobierno por uno de Túpac Amaru II.

Su nombre viajó lejos. El movimiento guerrillero urbano de los Tupamaros de Uruguay y el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA) de Perú tomaron su nombre, y el rapero estadounidense Tupac Shakur fue nombrado en su honor. En Bolivia, Túpac Katari y Bartolina Sisa se volvieron centrales para el movimiento indígena katarista y fueron declarados héroes nacionales aimaras en 2005.

Para muchos quechuas y aimaras, la historia de Túpac Amaru II, Micaela Bastidas y Túpac Katari no es solo historia, sino una memoria viva de dignidad y resistencia. Las tradiciones andinas sobre Inkarrí —el rey inca cuyo cuerpo algún día se reunirá y regresará— se han vinculado a veces con su descuartizamiento, aunque los estudiosos debaten cuán estrecha es esa relación.

El debate más persistente gira en torno a sus objetivos. Sus proclamas a menudo invocaban al rey español, condenaban solo el “mal gobierno” y prometían proteger a los criollos y a la Iglesia. Por ello, algunos historiadores lo consideran un reformista que quería eliminar a los funcionarios abusivos más que poner fin al dominio español. Otros señalan que también se refirió a sí mismo como heredero de los incas y, al menos en un documento disputado, como rey, y sostienen que su objetivo último era un orden andino independiente.

Un segundo debate se refiere a la diferencia entre los líderes y los seguidores. Túpac Amaru II buscaba una coalición multiétnica que incluyera a criollos, mestizos y a la Iglesia; muchos de los campesinos, artesanos y mujeres que se sumaron a la rebelión, sin embargo, parecen haber esperado poner el mundo patas arriba, acabando con el trabajo forzoso y la jerarquía racial. La violencia contra los españoles y las personas vistas como sus aliados, que el liderazgo a veces trató de frenar, reflejaba estas aspiraciones más profundas e hizo imposible la coalición.

Un tercer debate sitúa la rebelión en la “era de las revoluciones”. Comenzó apenas cuatro años después de la Declaración de Independencia de Estados Unidos y una década antes de la Revolución haitiana. Historiadores como Charles F. Walker subrayan sus raíces andinas locales, mientras que otros exploran sus conexiones con las ideas de la Ilustración, la política atlántica y las reformas borbónicas. El trabajo de Sinclair Thomson sobre la región aimara muestra cómo la política comunitaria y la crisis del sistema de kurakas moldearon la insurgencia.

Finalmente, los estudiosos debaten su lugar en las narrativas nacionales. Presentarlo como el primer héroe de la independencia peruana puede oscurecer el carácter indígena y anticolonial de la rebelión y el hecho de que muchos criollos lucharon en su contra; presentarlo puramente como un líder indígena puede pasar por alto su posición como kuraka y comerciante educado y bilingüe, profundamente integrado en la sociedad colonial.

La mayor parte de lo que sabemos sobre Túpac Amaru II proviene de documentos escritos por sus enemigos: actas de juicio, confesiones obtenidas bajo tortura, informes oficiales y la sentencia pronunciada por Areche. Son fuentes ricas pero sesgadas, creadas para justificar la represión, y deben leerse con espíritu crítico.

Las propias voces de los rebeldes sobreviven en sus edictos, proclamas y cartas. La correspondencia de Micaela Bastidas es especialmente valiosa, pues revela su papel en la logística y la estrategia y su frustración ante los retrasos. Algunos documentos atribuidos a Túpac Amaru II, como una proclama en la que se llama a sí mismo rey, tienen una autenticidad disputada.

Relatos posteriores, incluidas memorias como la de su pariente Juan Bautista Túpac Amaru, escrita tras décadas de prisión y exilio, y las historias del siglo XIX, añadieron detalles y a veces leyendas. La tradición oral en las comunidades andinas conservó otras memorias, que historiadores y antropólogos han empezado a tomar en serio.

La investigación moderna combina estas fuentes con datos económicos y demográficos, estudios de las reformas borbónicas y comparaciones con otras revueltas andinas, produciendo una imagen más compleja de un movimiento que fue a la vez local y continental, leal en su lenguaje y revolucionario en sus efectos.