Греко-персидские войны

Греко-персидские войны, также называемые Персидскими войнами, — современное название ряда столкновений в первой половине V века до н. э. между Персидской державой Ахеменидов и греческими общинами. Сами греки часто называли их ta Mēdika — «мидийские дела», поскольку обычно именовали всех персов мидянами.

К этим войнам относят восстание ионийских греков против персидского владычества (499–493 годы до н. э.), первый персидский поход на материковую Грецию, завершившийся битвой при Марафоне (490 год до н. э.), великое вторжение Ксеркса (480–479 годы до н. э.) и примерно тридцать лет греческих ответных походов в Эгейском море, на Кипре и в Египте. Историки расходятся во мнениях о том, когда войны закончились: повествование Геродота обрывается на 479/478 годах до н. э., а в самой широкой трактовке войны продолжались до возможного мирного договора около 449 года до н. э.

В представлении греков эти войны стали историей борьбы свободы с тиранией, в которой немногие победили многих. Для Персии это была война на западной границе державы, простиравшейся до реки Инд. Чтобы понять произошедшее, нужны оба взгляда.

В середине VI века до н. э. Кир Великий основал державу Ахеменидов. Около 547/546 года до н. э. он завоевал Лидию в Западной Анатолии. Её царь Крёз прежде владел греческими городами на побережье, и теперь они перешли под власть Персии. При Дарии I держава была разделена на области — сатрапии, соединённые царскими дорогами и обязанные платить дань. В надписи Дария в Бехистуне среди народов державы перечислены яуна — ионийцы.

Персия в основном управляла подвластными ей греческими городами через местных тиранов, верных царю. Для многих городов такой порядок был приемлем, но он вызывал и недовольство, особенно когда в греческом мире распространялись представления о более широком участии граждан в управлении.

Материковая Греция состояла из множества независимых городов-государств, которые часто воевали друг с другом. По словам Геродота, около 507 года до н. э. афинские послы, просившие помощи у Персии, передали сатрапу в Сардах «землю и воду» — традиционные знаки подчинения. Однако по возвращении послов Афины отвергли их поступок. Некоторые историки считают, что это помогает объяснить, почему позднее Персия относилась к Афинам как к восставшему подданному, а не как к чужеземному врагу.

В 499 году до н. э. Аристагор, тиран Милета, после неудачного совместного с персами похода против острова Наксос возглавил восстание ионийских городов. По всей Ионии тиранов изгнали. Спарта отказалась помочь, но Афины прислали двадцать кораблей, а Эретрия — пять. В 498 году до н. э. повстанцы и их союзники двинулись в глубь страны и подожгли Сарды, резиденцию сатрапа, в том числе храм богини Кибебы. Геродот рассказывает, что Дарий велел слуге трижды за ужином напоминать ему: «Владыка, помни об афинянах». Возможно, это литературный рассказ, а не описание действительного случая.

Восстание распространилось на Карию, Геллеспонт и Кипр, но персы постепенно вернули себе власть над ними. В 494 году до н. э. ионийский флот потерпел поражение у острова Лада, отчасти потому, что отряды с Самоса и Лесбоса покинули союзников. Милет был взят: по словам Геродота, большинство мужчин убили, женщин и детей обратили в рабство, а уцелевших переселили в Ампе близ устья Тигра. В Афинах драматург Фриних поставил трагедию «Взятие Милета»; зрители заплакали, а автора оштрафовали на тысячу драхм за напоминание об их собственных бедах.

После восстания персидский полководец Мардоний заменил в нескольких ионийских городах тиранию демократией. Этот неожиданный шаг показывает прагматичность персидской политики. В 492 году до н. э. Мардоний восстановил власть Персии во Фракии и Македонии, но его флот погиб во время бури у горы Афон.

В 490 году до н. э. персидская морская экспедиция под командованием Датиса и Артаферна пересекла Эгейское море, подчинила Наксос и другие острова и осадила Эретрию на Эвбее. Через шесть дней город был выдан врагу; его храмы сожгли, а жителей, согласно Геродоту, переселили в Ардерикку близ Суз, где они жили ещё в его время.

Затем персы высадились в бухте Марафона в Аттике. Их сопровождал Гиппий, бывший афинский тиран, живший в изгнании. Около 9–10 тысяч афинских гоплитов, к которым присоединилась примерно тысяча платейцев, атаковали персов и победили. Спартанцы прибыли лишь после битвы из-за религиозного праздника. Геродот сообщает о 6400 погибших персах и 192 афинянах. Число погибших афинян, вероятно, достоверно: их похоронили в кургане на поле боя, а имена внесли в список. Персидские потери проверить труднее.

Для Персии Марафон стал ограниченной неудачей карательного похода. Для Афин победа превратилась в один из основополагающих сюжетов истории их демократии и сословия гоплитов. (См. отдельную статью о Марафонской битве.)

Дарий умер в 486 году до н. э., не успев начать новый поход. Его сыну Ксерксу сначала пришлось подавить восстания в Египте и Вавилонии. Затем он подготовил вторжение гораздо большего масштаба: построил мост из кораблей через Геллеспонт, велел прорыть канал через полуостров Афон, чтобы обойти опасный мыс, и устроил склады припасов вдоль пути. Геродот утверждает, что в войске было более 2,6 миллиона воинов, а вместе с сопровождавшими их людьми — более пяти миллионов. Современные историки считают эти цифры невозможными; сухопутное войско обычно оценивают примерно в 100–300 тысяч человек, а флот — от нескольких сотен до более чем тысячи кораблей.

Персии сопротивлялось лишь меньшинство греческих государств. В 481 году до н. э. возник союз во главе со Спартой (на памятнике победе, позднее установленном в Дельфах, перечислена 31 община). Многие другие государства, в том числе Фессалия, Фивы и Аргос, подчинились Персии или сохранили нейтралитет. В августе или сентябре 480 года до н. э. греческий отряд из нескольких тысяч человек во главе со спартанским царём Леонидом около трёх дней удерживал Фермопильский проход, пока греческий флот сражался неподалёку, у Артемисия. Когда персы нашли горную тропу в обход прохода, Леонид отпустил большую часть войска и остался со своими 300 спартанцами, феспийцами и фиванцами. Спартанцы и феспийцы погибли в бою.

После этого персы заняли Аттику. Афиняне, следуя толкованию Фемистоклом пророчества о «деревянной стене», вывезли свои семьи в Трезен, на Эгину и Саламин. Персы сожгли Акрополь; повреждённые скульптуры, которые афиняне позднее там захоронили, были найдены археологами. В сентябре 480 года до н. э. в узком проливе между Саламином и материком греческий флот, насчитывавший около 370–380 триер, разбил более многочисленный персидский флот: в тесном пространстве персы не смогли воспользоваться численным превосходством. Ксеркс наблюдал за битвой с берега и вернулся в Азию со значительной частью войска, оставив Мардония в Греции.

В 479 году до н. э. Мардоний снова занял Афины и предложил афинянам выгодные условия мира, но те отказались. Крупнейшее из когда-либо собиравшихся греческих войск во главе со спартанским регентом Павсанием встретилось с ним близ Платей в Беотии. После нескольких дней манёвров спартанцы и тегейцы прорвали персидский центр, а Мардоний был убит. Согласно греческому преданию, в тот же день греческий флот высадился у Микале на побережье Анатолии и уничтожил оставшиеся там персидские силы, что вызвало новое восстание ионийцев.

Затем греки перенесли войну на персидскую территорию. В 478 году до н. э., когда высокомерие Павсания оттолкнуло союзников, Афины организовали Делосский союз, чтобы продолжить войну и освободить греков Азии. Под командованием Кимона союз одержал двойную победу на суше и на море у реки Эвримедонт в Южной Анатолии (около 466 года до н. э.). Поход под руководством Афин в поддержку восстания в Египте (около 460–454 годов до н. э.) закончился катастрофой, но военные действия на Кипре продолжались примерно до 450 года до н. э.

Поздние греческие авторы сообщают, что около 449 года до н. э. Афины и Персия заключили договор — Каллиев мир. Согласно их рассказу, Персия согласилась не вводить свой флот в Эгейское море, а Афины — прекратить нападения на владения царя. Фукидид не упоминает этот договор, и в его существовании сомневались ещё в древности: историк IV века до н. э. Феопомп считал текст надписи подделкой. Независимо от того, был ли заключён официальный договор, крупные военные столкновения примерно в это время прекратились.

В ближайшей перспективе войны сохранили независимость греческих государств на материке и освободили многие эгейские и ионийские города от персидской власти. Победа принесла огромный авторитет Афинам, чей флот триер с гребцами из менее состоятельных граждан сыграл решающую роль. Многие историки связывают это с ростом политического влияния беднейших граждан в афинской демократии.

Делосский союз, созданный для борьбы с Персией, превратился в Афинскую державу. Взносы союзников шли на содержание флота, а с 440-х годов до н. э. также помогали оплачивать строительство на Акрополе, в том числе Парфенона, возведённого взамен храмов, сожжённых персами. Соперничество между Афинами и Спартой, вызванное усилением этой державы, привело к Пелопоннесской войне.

Для Персии поражения были серьёзными, но не гибельными. Держава утратила господство в Эгейском море и над частью побережья Анатолии, однако ещё 150 лет оставалась главной силой на Ближнем Востоке. Во время Пелопоннесской войны персидские деньги помогли Спарте победить Афины, а по Царскому миру 387/386 года до н. э. Персия вернула власть над греческими городами Азии. Конец державе Ахеменидов в 330 году до н. э. положил Александр Македонский, который представлял свой поход в том числе как месть за вторжение Ксеркса.

Вражда не остановила культурный обмен. В греческих святилищах выставляли захваченные у персов шатры, ткани и металлические изделия. Поздние авторы утверждали, что афинский Одеон Перикла был построен по образцу шатра Ксеркса. Исследование Маргарет Миллер Athens and Persia in the Fifth Century BC (1997) показало, как афиняне перенимали персидские предметы роскоши и обычаи, например солнечные зонты и некоторые сосуды для питья, даже когда публично осуждали персидскую «изнеженность».

Особенно тяжело войны сказались на людях, не участвовавших в боях: жителях Милета и Эретрии, обращённых в рабство или переселённых, афинянах и других людях, потерявших дома и урожай. На море погибло множество воинов и гребцов из подвластных Персии народов. Пострадали и греческие общины, поддержавшие ту или другую сторону.

Греки широко увековечивали память о войнах. Эсхил, сражавшийся при Марафоне, поставил в 472 году до н. э. трагедию «Персы» — древнейшую сохранившуюся греческую трагедию. В ней изображено, как известие о поражении при Саламине приходит к персидскому двору. Эпиграммы, приписываемые Симониду, прославляли павших при Фермопилах. Победа над Персией стала важной частью греческих представлений о свободе, а также укрепила складывавшийся стереотип об азиатах как о любящих роскошь и раболепных «варварах». Этот стереотип исследовала специалист по античности Эдит Холл в книге Inventing the Barbarian (1989).

В Европе Нового времени эти войны часто представляли как момент, когда «Запад» был спасён от «Востока». Философ Джон Стюарт Милль писал в 1846 году, что даже для английской истории Марафон важнее битвы при Гастингсе. Образ Фермопил использовали сторонники самых разных идей и движений — от участников борьбы Греции за независимость до нацистской пропаганды после Сталинграда. В массовой культуре к нему обращались комикс и фильм «300 спартанцев» (2007).

В Иране прошлое Ахеменидов, связанное с Киром, Дарием и Персеполем, служит источником национальной гордости, а войны с греками обычно воспринимаются как незначительный эпизод на границе державы. Изображение персов в фильме «300 спартанцев» вызвало официальные протесты в Иране. Многие современные историки в Иране и других странах считают противопоставление «Запада» и «Востока» анахронизмом: многие греки сражались на стороне Персии, греческие государства часто обращались к ней за помощью друг против друга, а у разных народов державы были собственные причины служить царю.

Геродот Галикарнасский, грек, родившийся на территории Персидской державы около 484 года до н. э., написал свою «Историю», чтобы, как он говорит в начале труда, великие деяния греков и варваров не лишились славы, а также чтобы объяснить причины их войны. В его сочинении сочетаются устные предания, сведения о путешествиях, перечни народов и войск и драматически изображённые сцены, например советы Ксеркса. Цицерон назвал Геродота отцом истории; другие авторы, начиная с Плутарха и его сочинения «О злокозненности Геродота», сомневались в достоверности и беспристрастности его рассказа. Современные исследователи в целом считают Геродота более тщательным автором, чем утверждали его критики, но признают, что он придавал рассказу литературную форму, проявлял пристрастие к грекам и приводил невероятные численные данные.

Среди других греческих источников — краткий обзор Фукидидом пятидесяти лет после 479 года до н. э., «Персика» Ктесия (написанная греческим врачом при персидском дворе, но сохранившаяся лишь во фрагментах и считающаяся ненадёжной), труды Диодора Сицилийского и жизнеописания Фемистокла, Аристида и Кимона у Плутарха. Надписи, в том числе на Змеиной колонне — памятнике победе, установленном в Дельфах и позднее перевезённом в Константинополь, — перечисляют греческие государства, участвовавшие в войне.

Персидский связный рассказ об этих войнах не сохранился. Царские надписи Ахеменидов изображают идеал всеобщего порядка и никогда не упоминают поражений. Административные таблички из архива укреплений и сокровищницы Персеполя, написанные на эламском языке, показывают, как в державе организовывали труд, выдачу продовольствия и поездки, а значит, как можно было снабжать войско. Но они не описывают походов в Грецию.

С 1980-х годов участники исследовательских семинаров по истории Ахеменидов, начатых Хелен Санкиси-Верденбург и Амели Курт, а также Пьер Бриан в обобщающем труде From Cyrus to Alexander (на французском языке — 1996 год, на английском — 2002 год) оспаривали взгляд, сосредоточенный на греках. Они уделяют внимание персидским источникам и археологии, отвергают старый образ приходящей в упадок, изнеженной деспотической державы и спрашивают, каковы в действительности были цели Персии: надолго завоевать Грецию или наказать противников и установить контроль над беспокойной границей.

Другие споры касаются численности войск, снабжения и хронологии: сколько людей могло быть в войске Ксеркса при имеющихся запасах воды и пищи; точных дат битв при Фермопилах и Саламине; того, сохраняет ли найденная в Трезене в 1959 году надпись с «декретом Фемистокла» подлинный приказ об эвакуации Афин или его позднейшее восстановление; и подлинности «Платейской клятвы», по которой греки якобы поклялись не восстанавливать храмы, сожжённые персами.

Наконец, историки обсуждают смысл войн. Были ли они столкновением политических систем или чередой событий, в которых греческие общины разделялись в зависимости от местных интересов? Само представление о единой «греческой» стороне отчасти возникло во время войны и в позднейших рассказах о ней. Исследования сочинений Эсхила и Геродота показывают, как война помогла сформировать греческую общность через противопоставление персидскому «чужому».