Khosrow I Anushirvan

Khosrow I foi o vigésimo segundo rei da dinastia sassânida, que governou o Irã e a Mesopotâmia de 224 até as conquistas árabes das décadas de 630 e 640. Subiu ao trono em 531, com a morte de seu pai, Kavad I, e reinou por quarenta e oito anos, até 579. Seu império se estendia do Cáucaso ao golfo Pérsico e, no fim de seu reinado, do Iêmen, no sudoeste, até as fronteiras da Ásia Central e de Gandara, no leste.

É conhecido por vários nomes. Em persa médio, era Husraw; escritores gregos o chamavam de Cosroes; em árabe, tornou-se Kisra, nome que autores árabes depois usaram para os reis persas em geral. Seu epíteto Anushirvan (Anōšag-ruwān) significa «de alma imortal». Na literatura persa e árabe posterior, é simplesmente Nushirvan, o Justo.

Os historiadores o consideram um dos mais importantes governantes sassânidas porque seu reinado combinou reforma administrativa, sucesso militar e patrocínio cultural. Ao mesmo tempo, boa parte do que sabemos sobre ele vem de fontes posteriores que o idealizaram, de modo que separar o rei histórico do lendário é uma tarefa importante.

Khosrow herdou um império que tinha atravessado meio século difícil. No fim do século V, os sassânidas haviam sofrido derrotas diante dos heftalitas, um povo poderoso da Ásia Central, e lhes pagavam tributo. Internamente, as grandes casas nobres e o clero zoroastrista disputavam com o rei poder e terras.

O pai de Khosrow, Kavad I, chegou a ser deposto por um tempo (496–498/499) e recuperou o trono com ajuda heftalita. Durante seu reinado, um movimento religioso liderado por um pregador chamado Mazdak ganhou seguidores. Os mazdaquitas ensinavam uma religião dualista de luz e trevas e, segundo nossas fontes, pregavam a divisão de riquezas para reduzir a ganância; o quanto realmente havia de radical em seu programa social é debatido, porque quase todos os relatos foram escritos por seus inimigos. Kavad parece ter, a princípio, tolerado ou usado o movimento contra a nobreza.

Perto do fim do reinado de Kavad, ou já no início do de Khosrow, os líderes mazdaquitas foram mortos e o movimento foi reprimido com violência, com o próprio Khosrow desempenhando papel de destaque. A desordem desses anos, incluindo disputas sobre terra e propriedade, formou o pano de fundo das reformas que se seguiram.

A conquista mais famosa de Khosrow foi uma reforma tributária. Antes, o imposto sobre a terra costumava ser uma parcela de cada colheita, avaliada por funcionários ano a ano, o que incentivava abusos e tornava a renda real imprevisível. Khosrow mandou que se fizesse um levantamento das terras agrícolas e fixou taxas de acordo com a área e o tipo de cultivo, como cereais, videiras ou tamareiras. Também se cobrava um imposto per capita da maioria dos homens adultos, com isenções para grupos como nobres, soldados, sacerdotes e funcionários. Alguns historiadores acham que esse trabalho começou sob Kavad e foi concluído sob Khosrow.

A reforma fortaleceu uma classe de proprietários de terras pequenos e médios chamados dehqans. Eles cobravam impostos, administravam vilarejos e serviam como cavalaria, e dependiam do rei, e não das grandes famílias nobres. Depois das conquistas árabes, os dehqans continuaram importantes por séculos como guardiões das tradições e histórias persas.

Khosrow também reorganizou o exército. Em vez de depender de tropas levantadas pelos grandes nobres, ele passou a pagar e equipar diretamente os soldados de cavalaria, e dividiu as fronteiras do império em quatro grandes regiões militares, cada uma sob um comandante (spahbed). Isso permitiu ao império lutar em várias frentes ao mesmo tempo e tornou o exército mais leal à coroa.

As relações com o Império Romano do Oriente definiram boa parte do reinado de Khosrow. Quando ele subiu ao trono, uma guerra com Roma estava em curso. Em 532, ele e Justiniano concluíram a chamada Paz Eterna. Justiniano pagou 110 centenaria (11.000 libras) de ouro, descritas como uma contribuição para defender os desfiladeiros do Cáucaso contra nômades do norte; os romanos recuaram seu quartel-general de fronteira de Dara, e cada lado reconheceu o outro como igual. Justiniano precisava de paz para lançar sua reconquista do Norte da África e da Itália.

A paz durou oito anos. Em 540, incentivado por enviados dos ostrogodos, que lutavam contra Justiniano na Itália, Khosrow invadiu a Síria romana e capturou Antioquia, uma das maiores cidades do Mediterrâneo oriental. A cidade foi saqueada, e muitos de seus habitantes foram deportados para a Mesopotâmia, onde Khosrow construiu para eles uma nova cidade perto de Ctesifonte, chamada Weh-Andiok-Husraw, «a Antioquia melhor de Khosrow». O historiador romano Procópio, testemunha ocular dessas guerras do lado romano, descreve a campanha em detalhes e com hostilidade.

Seguiu-se uma guerra na Lázica, na costa do mar Negro na atual Geórgia, de 541 a 562. Ela terminou com uma Paz de Cinquenta Anos, que de novo incluía pagamentos romanos. A paz não durou: em 572, Justino II, sucessor de Justiniano, suspendeu os pagamentos, e a guerra recomeçou. Ela ainda estava em curso quando Khosrow morreu, em 579.

Em sua fronteira nordeste, Khosrow pôs fim à longa ameaça heftalita. Por volta de 557–560, aliou-se aos turcos (os göktürks) da estepe, então em ascensão, e juntos destruíram o Estado heftalita, dividindo seu território aproximadamente ao longo do Oxo (Amu Dária). A tradição persa e árabe posterior diz que ele se casou com uma princesa turca, e a aliança trouxe os sassânidas a contato direto com um novo império de estepe que se estendia até a China.

No sudoeste, por volta de 570, uma força persa sob o comandante Wahriz navegou até o Iêmen e expulsou os governantes aksumitas (etíopes) que controlavam o país. O Iêmen se tornou uma dependência sassânida. Isso trouxe a Pérsia para a política da Península Arábica e para as rotas comerciais do mar Vermelho, nos mesmos anos em que, segundo a tradição islâmica, o profeta Maomé nasceu em Meca.

Khosrow também investiu em defesa e construções. Fortificações no Cáucaso, como as de Derbent, são tradicionalmente associadas a ele, e ele fundou ou reconstruiu cidades e palácios. O famoso salão abobadado de Ctesifonte, o Taq Kasra, costuma ser atribuído a ele, embora alguns estudiosos o datem de época anterior.

Khosrow governava a partir de Ctesifonte, um conjunto de cidades nas duas margens do Tigre, cerca de 35 quilômetros a sudeste da atual Bagdá. Os partos a haviam feito residência real, e depois que os sassânidas tomaram o poder no século III eles a reconstruíram, incluindo uma grande cidade circular. As terras irrigadas da Mesopotâmia faziam da região a mais rica do império, e boa parte da receita tributária que as reformas de Khosrow organizaram vinha de lá.

A construção mais famosa de Ctesifonte é o Taq Kasra, o «Arco de Khosrow». Sua abóbada de tijolos, com cerca de 37 metros de altura e 26 de largura, foi por muito tempo a maior abóbada autoportante já construída por seres humanos. Ela formava o salão de audiências de um palácio onde o rei recebia enviados e se apresentava em toda a sua majestade. Depois que forças árabes capturaram Ctesifonte, em 637, o salão foi brevemente usado como mesquita, e quando os abássidas fundaram Bagdá nas proximidades, em 762, sua planta circular ecoava a Ctesifonte sassânida.

A nova cidade construída para os deportados de Antioquia, Weh-Andiok-Husraw, ficava perto de Ctesifonte. As fontes dizem que foi organizada segundo o modelo de Antioquia, com banhos e um hipódromo, para que os cativos romanos se sentissem em casa. O episódio mostra como a guerra deslocava não apenas bens, mas comunidades inteiras, com suas habilidades e religiões, de um império para outro.

A corte de Khosrow foi lembrada como um centro de saber onde se encontravam conhecimentos de várias tradições. Segundo a tradição, ele mandou o médico Burzoy (Borzuya) à Índia para obter uma coletânea de fábulas e histórias de sabedoria, derivada do Panchatantra sânscrito, e traduzi-la para o persa médio por volta de 570. A versão em persa médio se perdeu, mas uma tradução em siríaco e, sobretudo, o Kalila wa-Dimna árabe de Ibn al-Muqaffa (por volta de 750) a levaram por todo o mundo islâmico e depois à Europa.

Uma narrativa em persa médio situa a chegada do xadrez na corte de Khosrow. O texto, a «Explicação do Xadrez e a Invenção do Gamão», conta como um rei indiano enviou o jogo como desafio e como o sábio ministro de Khosrow, Wuzurgmihr (Bozorgmehr), o resolveu e inventou o gamão em resposta. O xadrez provavelmente chegou ao Irã vindo da Índia por volta dessa época, mas a data exata é incerta. O nome persa chatrang vem do sânscrito chaturanga.

O saber grego também era valorizado. O historiador bizantino Agátias relata que, por volta de 531–532, vários filósofos neoplatônicos de Atenas, incluindo Damáscio e Simplício, viajaram até a corte de Khosrow, desiludidos com as condições sob Justiniano. Agátias acrescenta que, por sua vez, eles se desiludiram com a Pérsia e voltaram, e que o tratado de paz de 532 os protegeu. Um sábio chamado Paulo, o Persa, escreveu um tratado sobre a lógica de Aristóteles para o rei. Fontes posteriores atribuem a Khosrow o desenvolvimento de Gundishapur, no sudoeste do Irã, como um centro de medicina, mas as evidências de uma academia formal ali são escassas, e boa parte da história pode ser lendária.

Khosrow era um rei zoroastrista e se apresentava como defensor da Boa Religião. A tradição zoroastrista posterior associa seu reinado ao ordenamento e à redação dos textos religiosos; acredita-se que o Avestá, transmitido oralmente por muito tempo, tenha sido posto por escrito em um alfabeto especial no fim do período sassânida, talvez em sua época ou perto dela.

O império também continha grandes comunidades cristãs e judaicas. A Igreja do Oriente, forte na Mesopotâmia, era geralmente tolerada e podia até ser útil ao rei nas relações com Roma, mas a conversão do zoroastrismo ao cristianismo era proibida e punida, e líderes eclesiásticos que desagradavam o rei podiam ser confinados ou exilados. A política de Khosrow combinava tolerância prática às minorias com controle firme sobre tudo o que ameaçasse a autoridade real, como havia mostrado a repressão aos mazdaquitas.

O reinado de Khosrow quase coincide exatamente com o de Justiniano (527–565), e os dois governantes moldaram as políticas um do outro. O ouro que Justiniano pagou em 532 lhe deu a liberdade de reconquistar a África e a Itália, de promulgar o Corpus Juris Civilis e de reconstruir a Hagia Sophia; o saque de Antioquia por Khosrow em 540 e a Peste de Justiniano que se seguiu, em 541–542, enfraqueceram esses planos. O mesmo comércio da Rota da Seda em seda que os dois impérios lutavam para controlar seguia para leste, até a China, ainda dividida entre dinastias do norte e do sul até os Sui a reunificarem, em 589, dez anos após a morte de Khosrow.

Na península coreana, esses foram os anos do rei Seong, de Baekje, que transferiu sua capital para Sabi em 538 e morreu em batalha contra Silla em 554, e do rei Jinheung, de Silla (r. 540–576), que expandiu seu reino até a bacia do rio Han. O budismo viajava de Baekje ao Japão. Na Índia, o Império Gupta havia se fragmentado, em parte sob pressão dos heftalitas, os mesmos inimigos que Khosrow destruiu com os turcos.

Na Arábia, a conquista do Iêmen por Khosrow, por volta de 570, coincidiu com o ano tradicional de nascimento de Maomé. Sessenta anos após a morte de Khosrow, os exércitos árabes muçulmanos inspirados pela mensagem de Maomé derrubaram o Império Sassânida. O descendente de Khosrow, Peroz III, fugiu para a China Tang e foi recebido na corte de Chang’an, cujo Palácio Daming então estava sendo construído; a memória de Khosrow, enquanto isso, passou para a literatura árabe e persa como o modelo de um rei justo.

Poucos governantes pré-islâmicos foram lembrados com tanto carinho no mundo islâmico quanto Khosrow. Histórias árabes, como a de al-Tabari, e obras persas, como o Shahnameh de Ferdowsi (concluído por volta de 1010), trazem longos relatos de seu reinado, baseados no perdido Livro dos Reis (Khwaday-namag) em persa médio e em outras tradições sassânidas. No Shahnameh, os diálogos entre o rei e seu ministro Bozorgmehr fazem da corte de Khosrow uma escola de sabedoria.

Na literatura de «espelhos de príncipes», que aconselhava governantes sobre como reinar, Nushirvan se tornou o exemplo padrão do rei justo. Histórias contam como ele deixou uma pobre anciã manter sua casa mesmo que isso estragasse a simetria de seu palácio, ou como pendurou uma corrente com um sino que qualquer súdito injustiçado podia puxar. Essas histórias são lições morais, não registros históricos, mas mostram o que sociedades posteriores esperavam de um governante.

Seu palácio em Ctesifonte, o Taq Kasra, tornou-se um símbolo da grandeza desaparecida. O poeta árabe do século IX al-Buhturi escreveu uma famosa ode sobre suas ruínas, e o poeta persa do século XII Khaqani as lamentou em verso. Parte do grande arco ainda está de pé hoje, embora tenha sofrido danos e desabamentos parciais em anos recentes.

Nosso conhecimento sobre Khosrow se apoia em fontes distribuídas de forma desigual. Historiadores gregos contemporâneos — Procópio, para as guerras iniciais, depois Agátias e Menandro Protetor — o descrevem do lado romano e são bem informados sobre diplomacia e guerra, menos sobre os assuntos internos do Irã. Escritos siríacos da Igreja acrescentam a perspectiva dos cristãos dentro do império. Os relatos mais completos de suas reformas vêm de autores árabes e persas dos séculos IX a XI, especialmente al-Tabari e Ferdowsi, que se basearam em tradições da corte sassânida que já haviam moldado a imagem do rei. As evidências materiais incluem moedas, selos e inscrições, e ruínas como o Taq Kasra.

Um grande debate diz respeito à cronologia e à autoria das reformas. Como fontes posteriores atribuem a Khosrow quase tudo de bom, alguns historiadores argumentam que mudanças fundamentais na tributação e na organização militar começaram sob Kavad I, e que Khosrow as concluiu e as divulgou. Selos dos quatro comandantes regionais e outros selos administrativos têm sido usados para testar o que dizem os textos.

Um segundo debate diz respeito a até que ponto as reformas realmente centralizaram o Estado. Estudos mais antigos falavam de uma vitória decisiva do rei sobre uma aristocracia «feudal». Trabalhos mais recentes sugerem que as grandes casas nobres permaneceram poderosas, como mostra seu papel nas guerras civis do fim do século VI e do século VII, e que as reformas remodelaram, mas não substituíram, a parceria entre a coroa e a nobreza.

As atribuições de monumentos e instituições também são incertas. Se o Taq Kasra foi construído por Khosrow I ou antes, e se Gundishapur realmente teve uma academia e um hospital organizados em sua época, são questões sobre as quais os estudiosos discordam, porque as afirmações relevantes vêm de fontes muito posteriores.

Visto de Constantinopla, Khosrow era um inimigo perigoso e desleal. Procópio o retrata como ganancioso e enganador, rompendo a Paz Eterna por pilhagem, e Agátias zomba de suas pretensões a saber filosófico. Esses autores escreveram para leitores romanos durante ou logo após longas guerras, e seus julgamentos refletem esse contexto.

Visto do Irã posterior e do mundo islâmico, ele era o governante ideal, sábio, generoso e justo, uma figura usada para ensinar reis a se comportar. Essa imagem foi moldada primeiro pela propaganda da corte sassânida e depois por autores muçulmanos que usaram um rei pré-islâmico como modelo sem endossar sua religião. No Irã moderno, ele também é um símbolo da história nacional e da grandeza pré-islâmica.

Os grupos que sofreram sob seu governo o viam de outra forma. Para o povo de Antioquia em 540, ele foi um conquistador que saqueou sua cidade e os deportou; para os mazdaquitas, foi o príncipe que destruiu seu movimento; para os cristãos que se convertiam do zoroastrismo, foi um governante que punia a apostasia. Os historiadores modernos tentam manter essas visões juntas: Khosrow foi um reformador hábil e um patrono do saber, e também um governante que usou a força sem hesitação para garantir seu poder.