이슬람의 페르시아 정복

이슬람의 페르시아 정복은 메디나의 칼리파들이 이끈 초기 이슬람 국가의 군대가 사산 왕조를 무너뜨린 일련의 군사 원정이다. 사산 왕조는 3세기부터 이란과 이라크를 다스렸고, 로마(비잔티움) 제국과 함께 고대 후기의 2대 강국이었다.

정복은 단계적으로 이루어졌다. 아랍 군대는 630년대에 먼저 이라크 남부 일부를 습격·점령하고, 카디시야에서 결정적 승리를 거두고, 사산 왕조의 수도 크테시폰을 차지했다. 이어 642년 니하완드 전투 뒤 이란고원을 가로질러 나아갔다. 마지막 사산 왕 야즈데게르드 3세는 651년에 살해되었다.

군사적 정복은 빨랐지만 사회와 종교의 변화는 느렸다. 이란은 칼리파국의 일부가 되었으나, 주민 다수가 무슬림이 된 것은 아마 9~10세기의 일이었다. 페르시아어는 살아남았고, 아랍 문자로 쓰는 새로운 형태로 이슬람 문명의 위대한 언어 가운데 하나가 되었다.

602년부터 628년까지 사산 왕조와 비잔티움 제국은 고대 세계에서 가장 길고 소모적인 전쟁 가운데 하나를 치렀다. 처음에는 페르시아 왕 호스로 2세가 시리아, 팔레스타인, 이집트를 정복했지만, 비잔티움 황제 헤라클리우스가 페르시아 영토 깊숙이 반격했다. 628년 호스로는 자기 귀족들에게 폐위되어 살해되었다.

몇 해 동안 혼란이 이어졌다. 약 4년 사이에 보란과 아자르미도흐트라는 두 여왕을 포함해 여섯 명이 넘는 통치자가 즉위했다 물러났다. 역병이 제국을 덮쳤다. 대귀족 가문들이 권력을 다투었고, 일부 지역은 궁정의 통제가 느슨했다. 632년 어린 야즈데게르드 3세가 왕위에 올랐다.

사산 왕조는 스스로 사막 쪽 국경도 약하게 만들었다. 여러 세대 동안 히라의 아랍계 라흠 왕조가 페르시아를 위해 이라크 변경을 지켰지만, 602년 무렵 호스로 2세는 마지막 라흠 왕 누으만 3세를 폐위하고 뒤에 죽였다. 얼마 뒤인 609년 무렵으로 여겨지는 때, 아랍 부족들이 두 카르에서 사산 군대를 물리쳤고, 이 충돌은 뒷날 아랍 전승에서 페르시아의 힘도 꺾일 수 있다는 징표로 기억되었다.

바로 그때 아라비아반도는 예언자 무함마드 아래, 그리고 632년 그가 죽은 뒤에는 첫 칼리파 아부 바크르 아래 통합되어 있었다. 아부 바크르는 릿다 전쟁으로 부족들의 반란을 진압했다. 이렇게 지친 두 제국의 경계에 강력한 새 세력이 생겨났다.

정복군은 대부분 아랍 부족민으로, 칼리파 아부 바크르(632~634), 우마르(634~644), 우스만(644~656) 아래 메디나 정부가 조직했다. 병사들은 새 신앙, 급료와 전리품에 대한 약속, 부족에 대한 충성에서 동기를 얻었다. 사산 왕조의 영향 아래 살던 바누 샤이반 같은 이라크의 아랍 부족 일부는 일찍부터 합류했다.

사산 쪽에는 중무장 기병과 전투 코끼리를 갖춘 왕실 군대, 대귀족 가문들의 병력, 지방 영주와 수비대가 있었다. 충성이 늘 굳건했던 것은 아니다. 일부 페르시아 지휘관과 지방 엘리트는 항복 조건을 협상했고, 아사위라 기병대 같은 일부 페르시아 부대는 아랍 쪽으로 넘어가 그들 사이에 정착했다.

이라크와 이란의 주민 가운데 많은 이는 조로아스터교를 믿는 페르시아인이 아니라 아람어를 쓰는 그리스도교인, 유대인, 그 밖의 공동체였다. 그들 가운데 일부에게는 지배자가 바뀌는 것보다 세금과 보호에 관해 어떤 조건을 얻어 내느냐가 더 중요했다.

633년 할리드 이븐 알왈리드는 현지 지도자 무사나 이븐 하리사와 함께 유프라테스강 하류 지역에서 원정을 벌여 히라를 차지했다. 이후 할리드는 비잔티움과 싸우러 시리아로 보내졌다. 634년 사산 군대가 다리 전투에서 아랍군을 무찔렀지만, 아랍군은 곧 전열을 가다듬었다.

칼리파 우마르는 사드 이븐 아비 와카스가 이끄는 더 큰 군대를 보냈다. 히라 남서쪽 카디시야에서 아랍군은 로스탐 파로흐자드가 이끈 사산 주력군을 격파했고, 로스탐은 전사했다. 이 전투는 보통 636년으로 보지만 사료마다 달라서 635년부터 638년까지 여러 연대가 제시되었다. 아랍 전승에 따르면 거대한 왕실 깃발 ‘데라프셰 카비야니’가 이때 노획되었다.

아랍군은 이어 티그리스강을 건너 637년 사산 왕조의 수도 크테시폰을 점령하고 막대한 보물을 차지했다. 야즈데게르드는 동쪽으로 달아났다. 637년 늦게 잘룰라에서 다시 승리하면서 자그로스산맥으로 가는 길이 열렸다. 정복자들은 이라크를 다스리기 위해 바스라와 쿠파라는 새 군영 도시를 세웠다. 아랍 병사와 가족이 정착한 이 도시들은 초기 이슬람 문화의 중심지가 되었다. 뒷날 아랍과 페르시아 작가들은 크테시폰 궁전의 폐허를 세속 권력의 덧없음을 일깨우는 교훈으로 자주 노래했다.

아랍군은 다음으로 이란 남서부의 후제스탄을 정복했다. 이곳에서는 페르시아 장군 호르무잔이 여러 해 동안 저항하다 항복했다. 야즈데게르드는 새 군대를 모았지만 642년 자그로스산맥의 니하완드에서 패했다. 아랍 전승은 이 전투를 ‘승리 중의 승리’라 불렀다. 이후 사산 왕조는 더 이상 대규모 왕실 군대를 꾸릴 수 없었기 때문이다.

이후 몇 해 동안 아랍군은 하마단, 이스파한, 레이, 옛 왕실 중심지 이스타흐르가 있는 파르스, 케르만, 시스탄, 호라산으로 도시마다 차례로 나아갔다. 많은 도시가 공납을 약속하는 조건으로 항복했고, 일부는 반란을 일으켰다가 다시 정복되었다. 특히 파르스와 이스타흐르는 격렬하게 저항했고, 재정복될 때 큰 희생을 치렀다.

야즈데게르드는 이곳저곳을 옮겨 다니며 점점 지방 총독들의 지지를 잃었다. 651년 그는 호라산의 메르브 근처에서 살해되었다. 널리 알려진 전승에 따르면 숨어 있던 방앗간의 주인이 그를 죽였는데, 지방 총독의 사주였을 가능성도 전한다. 그의 아들 피루즈는 당나라에 도움을 청해 관직과 피난처를 얻었지만, 사산 왕조의 부흥은 끝내 이루어지지 않았다.

야즈데게르드가 죽었다고 이란 전체가 확고하게 장악된 것은 아니었다. 조건부로 항복했던 많은 도시가 제1차 내전(656~661)으로 칼리파국이 흔들리자 반란을 일으켰고, 우마이야 왕조 아래에서 다시 정복되어야 했다. 큰 오아시스 도시 메르브가 있는 호라산은 중앙아시아 쪽으로 더 나아가는 아랍 군대의 기지가 되었고, 670년대부터 많은 아랍 가족이 이곳에 정착했다.

카스피해 남쪽 산지의 타바리스탄과 그 주변은 일부가 사산 왕가의 후손을 자처한 지방 왕조들이 다스렸다. 이들은 때때로 공납을 바쳤지만 8세기 중엽까지, 어떤 골짜기에서는 그보다 더 오래 독립과 조로아스터교 신앙을 지켰다. 동쪽의 시스탄과 오늘날 아프가니스탄 지역의 지방 군주들도 수십 년 동안 저항했다.

사산 왕위 계승자 피루즈와 뒤이어 그 아들은 여러 해 동안 당나라 조정과 그 서쪽 변경에 머물렀다. 당나라는 661년 무렵 피루즈를 위해 명목상의 ‘파사도독부(波斯都督府)’를 두었지만, 이것이 실제 재정복의 거점이 되지는 못했다. 이들의 이야기는 사산 왕조의 몰락이 페르시아 난민·상인·사제들이 공동체를 이룬 장안에 이르기까지 유라시아 전역에 파장을 남겼음을 보여 준다.

많은 도시와 지역은 공격으로 함락되기보다 협약(술흐)을 통해 무슬림의 지배 아래 들어갔다. 이런 조약은 보통 공납과 세금을 내는 대가로 주민의 생명·재산·종교를 보장했다. 무력으로 점령된 곳에서는 살육, 노예화, 몰수가 일어날 수 있었다. 사료는 두 가지 결과를 모두 전하며, 때로는 같은 도시에 대해 판본마다 다르게 전한다.

사상자 수는 확정할 수 없다. 초기 아랍어 기록은 전투에 대해 크고 상징적인 숫자를 자주 내놓고, 후대 페르시아 전승은 파괴와 굴욕을 강조한다. 역사가들은 정복이 죽음과 포로의 노예화와 강제 이주를 가져왔다는 데 동의하면서도, 많은 평범한 농민과 도시민이 새 주인 아래에서 삶을 이어 갔고 흔히 같은 페르시아 지방 지주(데흐칸)가 세금을 거두었다는 점도 인정한다.

조로아스터교도, 그리스도교인, 유대인은 대체로 인두세(지즈야)를 내고 자기 종교를 지키는 보호민(딤미)으로 인정받았다. 시간이 흐르며 사회·경제적 압력과 이슬람에 대한 진심 어린 끌림이 함께 개종을 이끌었다. 일부 조로아스터교 공동체는 뒤에 이주했다. 인도 파르시의 조상은 정복 몇 세기 뒤 이란을 떠났다고 전해지지만, 그 시기와 사정은 논쟁 중이다.

단기적으로 정복은 칼리파국의 자원을 두 배로 늘렸다. 이라크와 이란의 부, 그리고 사산 왕조의 행정 전통은 새 이슬람 국가를 떠받쳤다. 초기 칼리파들은 사산 왕의 초상에 짧은 아랍어 문구를 더한 사산식 주화를 흔히 썼고, 많은 페르시아 관리와 절차를 그대로 유지했다.

이란은 그저 흡수되지 않았다. 카스피해 근처 타바리스탄 같은 산악 지대에서는 지방 왕조들이 한 세기 넘게 독립을 지켰다. 마왈리(보호 관계를 맺은 비아랍 개종자)라 불린 페르시아 개종자들은 아랍인의 특권에 반감을 품었고, 그 가운데 많은 이가 747~750년 호라산에서 시작된 아바스 혁명을 지지했다. 폐허가 된 크테시폰에서 멀지 않은 바그다드를 수도로 삼은 아바스 왕조 아래에서 페르시아의 왕권 관념과 행정은 칼리파국에 깊은 영향을 끼쳤다.

문화적으로 가장 두드러진 결과는 페르시아어가 살아남았다는 점이다. 9~10세기부터 아랍 문자로 쓰고 아랍어 낱말을 많이 받아들인 근세 페르시아어가 부하라의 사만 왕조 같은 궁정에서 문학 언어가 되었다. 시인 피르다우시는 1010년 무렵 이란의 전설과 사산 왕조의 역사를 다시 이야기하고 아랍의 정복으로 끝맺는 『샤나메』를 완성했다. 이란은 이슬람 학문의 주요 중심지가 되었고, 뒷날 시아파 이슬람의 본고장이 되었다.

초기 아랍어 역사 서술에서 페르시아 정복은 땅을 이슬람에 ‘여는’ 일, 곧 푸투흐의 일부로서 신의 은총의 징표로 이야기되었다. 영웅적인 전사들, 경건한 소박함이 페르시아의 사치를 이긴 이야기, 아랍인의 신앙에 놀란 페르시아 사절의 이야기가 이슬람 전승의 일부가 되었다.

페르시아 문학의 기억 속에서 이 사건은 비극이었다. 『샤나메』는 사산 왕조의 몰락을 한 시대의 끝으로 그리며, 장군 로스탐이 다가올 일을 슬퍼하는 유명한 편지를 담고 있다. 9~10세기의 슈우비야 운동은 이슬람 안에서 비아랍, 특히 페르시아 문화의 존엄을 옹호했다. 19세기 말~20세기의 근대 이란 민족주의, 특히 팔라비 왕조 시기에는 이슬람 이전 이란을 이상화하고 정복을 민족적 재앙으로 서술하는 경우가 많았다. 반면 1979년 이후 이란에서 주류가 된 이슬람적 시각은 이란인이 이슬람을 받아들이고 풍요롭게 했다는 점을 강조한다.

이 기억은 다른 곳에서도 정치적으로 쓰였다. 이란-이라크 전쟁(1980~1988) 동안 사담 후세인이 이끈 이라크 정부는 이란과의 전쟁을 새로운 ‘카디시야’라 부르며 옛 승리를 아랍 민족주의 선전에 이용했다. 역사가들은 정체성이 종교·부족·지역·계층으로 형성되던 7세기에 ‘아랍인 대 페르시아인’이라는 현대적 민족 관념을 거꾸로 투영하는 것을 경계한다.

서술의 대부분은 사건으로부터 두 세기 이상 지나 쓰인 아랍어 역사서에서 나온다. 특히 알타바리의 대작 『예언자들과 왕들의 역사』(10세기 초)와 알발라두리의 『여러 나라의 정복(Futuh al-Buldan)』(9세기)이 중요하다. 이 책들은 저마다 전승자 계보(이스나드)를 갖춘 앞 시대의 구전·문헌 보고들을 모은 것이다. 알타바리가 전하는 이라크 관련 보고의 상당수는 사이프 이븐 우마르에게서 나왔는데, 생생하지만 과장과 부족적 편향이 있다는 비판을 현대 학자들에게서 받아 왔다.

사건에 더 가까운 시기에 쓰인 비무슬림 사료는 드물지만 귀중하다. 7세기 후반에 쓰인, 세베오스의 것으로 전하는 아르메니아어 『역사』는 정복에 대한 가장 이른 주요 외부 기록이다. 660년 무렵의 짧은 시리아어 연대기인 『후제스탄 연대기』도 전투를 언급한다. 뒤에 쓰인 중세 페르시아어 조로아스터교 문헌에는 이란 왕권의 상실을 슬퍼하는 종말론적 애가가 남아 있다.

물적 증거는 문헌을 검증하는 데 도움이 된다. 주화(아랍-사산식 주화 포함), 인장, 파피루스, 그리고 크테시폰·쿠파·이스타흐르 같은 도시의 고고학 증거가 그것이다. 이런 자료는 행정과 도시 생활의 연속성과 함께 단절의 흔적도 보여 준다.

신생 국가가 어떻게 오래된 제국을 그렇게 빨리 무너뜨렸을까? 비잔티움과의 전쟁·역병·내분에 따른 사산 왕조의 탈진, 아랍 군대의 기동력과 동기, 메디나의 노련한 지도력, 협상에 나선 지방 엘리트의 태도 등이 설명으로 제시된다. 프레드 도너의 『초기 이슬람 정복』(1981)은 부족들을 조직한 새 이슬람 국가의 역할을 강조했고, 휴 케네디의 『위대한 아랍 정복』(2007)은 아랍과 이란의 시각을 균형 있게 담은 서술을 제공한다.

파르바네 푸르샤리아티의 『사산 제국의 쇠퇴와 몰락』(2008)은 이 제국이 사실상 파르티아계 대귀족 가문들이 사산 왕가와 권력을 나눈 연합체였으며, 이들과 궁정의 갈등, 그리고 이들이 아랍인과 따로 맺은 거래가 몰락을 상당 부분 설명한다고 주장한다. 그는 이라크 정복의 연대를 더 이르게 잡는 수정안도 내놓았다. 그의 주장은 영향력이 컸지만, 특히 사료 해석을 두고 논쟁도 불러왔다.

종교 변화에 관해서는, 인명 사전에 나타나는 무슬림 이름의 확산을 바탕으로 한 리처드 불리엣의 『중세의 이슬람 개종』(1979)이 이란의 개종이 처음에는 느리다가 9세기에 빨라졌고, 10~11세기 무렵에야 무슬림이 큰 다수가 되었다고 보았다. 그의 방법은 비판을 받았지만, 점진적 개종이라는 큰 그림은 널리 받아들여진다. 학자들은 초기 아랍어 정복 서사가 어디까지 역사 기록이고 어디부터 후대의 문학적·법적 구성물인지도 논쟁하고 있다.