30년 전쟁

30년 전쟁은 1618년부터 1648년까지 주로 신성 로마 제국에서 벌어진 서로 연결된 전쟁들이다. 신성 로마 제국은 오늘날의 독일, 오스트리아, 체코와 그 이웃 지역을 아우르는 느슨한 정치 연합체로, 합스부르크 가문 출신의 선출된 황제가 이끌었다.

전쟁은 보헤미아 개신교 귀족들이 합스부르크 왕에 맞서 일으킨 반란으로 시작했다. 해가 갈수록 에스파냐, 덴마크, 스웨덴, 프랑스와 수많은 독일 제후가 끌려 들어왔다. 가톨릭과 여러 개신교 교파 사이의 종교적 분열이 매우 중요했지만, 황제 권력의 범위, 제후들의 권리, 합스부르크와 프랑스의 경쟁 같은 문제도 그만큼 중요했다.

이 전쟁은 20세기 이전 유럽 역사에서 가장 파괴적인 전쟁 가운데 하나였다. 1648년 베스트팔렌 조약으로 끝났는데, 이 조약들은 제국 안의 종교적 권리를 정하고, 스위스와 네덜란드의 독립을 인정하고, 스웨덴과 프랑스에 영토를 넘겨주었다.

한 세기 전 마르틴 루터가 시작한 종교개혁은 제국을 둘로 갈라놓았다. 1555년 아우크스부르크 화의는 루터파나 가톨릭 제후가 자기 영토의 종교를 정할 수 있게 했다. 그러나 늘어나던 칼뱅파는 포함되지 않았고, 교회 재산을 둘러싼 분쟁도 풀리지 않았다. 1608~1609년에는 개신교 연합과 가톨릭 연맹이라는 두 동맹이 맞서게 되었다.

보헤미아의 귀족들은 1609년 종교의 자유를 보장받았다. 독실한 가톨릭 신자인 슈타이어마르크의 페르디난트가 왕위 계승자가 되자, 그들은 이 권리를 빼앗길까 두려워했다. 1618년 5월 23일 개신교 귀족 무리가 황제의 총독 두 명과 서기 한 명을 프라하성 창문 밖으로 던졌다. 세 사람 모두 살아남았다. 가톨릭 쪽은 천사가 구해 주었다고 했고, 개신교 쪽은 거름 더미에 떨어졌다고 했다. 어쨌든 반란은 시작되었다.

보헤미아 신분의회는 페르디난트를 폐위하고 1619년 칼뱅파 제후인 팔츠 선제후 프리드리히 5세를 왕으로 뽑았다. 막 페르디난트 2세로 황제에 선출된 페르디난트는 보헤미아를 되찾겠다고 결심했다. 한 지역의 반란이 제국 전체와 이웃 나라들이 뛰어드는 전쟁으로 번지려 하고 있었다.

한쪽에는 오스트리아 합스부르크 황제들, 바이에른 공작(뒤에 선제후) 막시밀리안이 이끄는 가톨릭 연맹, 그리고 네덜란드 공화국과도 싸우던 에스파냐 합스부르크가 있었다. 반대편에는 시기에 따라 보헤미아와 팔츠의 반란 세력, 덴마크 왕 크리스티안 4세, 스웨덴 왕 구스타프 2세 아돌프와 그 후계자들, 그리고 리슐리외 추기경이 이끈 가톨릭 국가 프랑스가 있었다. 프랑스는 개신교보다 합스부르크의 힘을 더 두려워했기에 개신교 동맹을 지원했다.

군대는 당시로서는 규모가 컸고, 대부분 유럽 곳곳에서 모인 용병이었다. 통치자들은 급료를 줄 돈이 거의 늘 모자랐다. 알브레히트 폰 발렌슈타인 같은 지휘관은 ‘군세(軍稅, 콘트리부치온)’ 체계를 발전시켰다. 도시와 지역에 돈·식량·숙영지를 강제로 내게 하는 방식이었다. 이 덕분에 군대를 유지할 수 있었지만, 그 부담과 폭력은 농촌 전체로 퍼졌다.

군대 뒤에는 요리하고 간호하고 물건을 팔고 쓸 만한 것을 줍는 여성, 아이, 하인, 상인의 긴 행렬이 따라다녔다. 이들은 병사들과 함께 흑사병과 발진티푸스 같은 병을 이 지역에서 저 지역으로 옮겼다.

황제군과 가톨릭 연맹군은 1620년 11월 8일 프라하 근처 빌라호라(백산) 전투에서 보헤미아 반란군을 격파했다. 프리드리히 5세는 달아나 ‘겨울왕’이라는 조롱을 받았다. 1621년 반란 지도자들이 프라하에서 공개 처형되었다. 보헤미아에서는 개신교 예배가 차츰 금지되고 많은 개신교 귀족이 영지를 잃었으며, 교육자 얀 아모스 코멘스키(코메니우스)를 비롯한 수만 명이 망명했다.

전쟁은 프리드리히의 본거지인 라인강 유역의 팔츠로 옮겨 갔고, 이곳은 에스파냐와 바이에른 군대에 점령되었다. 하이델베르크의 이름난 도서관은 교황에게 바치는 선물로 로마로 옮겨졌다. 1623년 프리드리히의 선제후 지위는 바이에른의 막시밀리안에게 넘어갔고, 이는 개신교 제후들을 불안하게 했다.

1625년 덴마크 왕 크리스티안 4세가 개입했지만 1626년 루터 전투에서 틸리에게 패했다. 발렌슈타인은 거대한 황제군을 모아 발트해 연안까지 밀고 올라갔다. 승리의 절정에서 페르디난트 2세는 복원 칙령(1629)을 내려 1552년 이후 개신교 측이 차지한 교회 재산을 가톨릭교회에 돌려주라고 명령했다. 이 칙령은 황제에게 충성하던 루터파 제후들마저 겁먹게 해 전쟁을 더 길게 만들었다.

1630년 스웨덴의 구스타프 2세 아돌프가 포메른에 상륙했다. 개신교를 보호하려는 목적과 발트해 주변에서 스웨덴의 힘을 굳히려는 목적이 함께 있었고, 1631년부터는 프랑스의 보조금을 받았다. 1631년 5월 틸리의 군대가 개신교 도시 마그데부르크를 습격했다. 화재와 학살로 도시 대부분이 파괴되고 주민의 상당수가 죽었는데, 흔히 약 2만 명으로 추정된다. 약탈 소식은 팸플릿과 판화를 통해 유럽 전역에 퍼졌다.

구스타프 아돌프는 1631년 9월 브라이텐펠트에서 대승을 거두고 남독일 깊숙이 진군했다. 그는 1632년 11월 뤼첸 전투에서 전사했지만 그의 군대는 승리했다. 비밀 협상을 한다는 의심을 받은 발렌슈타인은 1634년 황제의 승인 아래 자기 부하 장교들에게 암살되었다. 1634년 뇌르틀링겐에서 황제군과 에스파냐군이 이긴 뒤, 독일의 개신교 제후 대부분은 프라하 조약(1635)으로 황제와 화해했다.

그래도 전쟁은 끝나지 않았다. 1635년 프랑스가 에스파냐에 선전 포고하고 스웨덴과 함께 직접 참전했기 때문이다. 이후 13년 동안 여러 군대가 황폐해진 제국을 오가며 싸웠다. 1643년 프랑스는 로크루아에서 에스파냐를 무찔렀고, 1640년대에 스웨덴군과 프랑스군은 여러 큰 전투에서 이겼다. 1640년대 중반부터 뮌스터와 오스나브뤼크에서 평화 협상이 시작되었지만 싸움은 계속되었다. 1648년 평화 소식이 도착했을 때 스웨덴군은 프라하를 포위하고 있었다. 프랑스와 에스파냐의 전쟁은 1659년까지 이어졌다.

평화 협상은 유럽 각지에서 온 대표단이 베스트팔렌 지방의 두 도시에서 진행했다. 가톨릭 세력은 주로 뮌스터에서, 개신교 세력은 주로 오스나브뤼크에서 협상했다. 1648년 초 에스파냐는 네덜란드 공화국과 따로 평화를 맺어 그 독립을 인정했다. 스웨덴·프랑스와의 조약은 1648년 10월 24일에 서명되었다.

제국 안에서는 루터파와 가톨릭에 더해 칼뱅파도 인정되었다. 1624년을 ‘기준년’으로 정해, 그해의 종교 상황에 따라 누가 어느 교회와 재산을 가질지를 대체로 결정하게 했다. 제후들은 자기 영토에 대한 폭넓은 권한을 확인받았고, 황제나 제국을 겨냥하지 않는 한 동맹을 맺을 권리도 얻었다. 프리드리히 5세의 아들을 위해 여덟 번째 선제후 자리가 새로 만들어졌고, 바이에른은 얻은 선제후 지위를 지켰다.

스웨덴은 서(西)포메른 등 북해와 발트해 연안의 영토를 얻어 강대국이 되었다. 프랑스는 메스·툴·베르됭 지배를 확인받고 알자스에서 권리를 얻었다. 스위스 연방이 제국에서 독립했다는 사실도 인정되었다.

오늘날 전체 사망자 추정치는 보통 약 450만~800만 명이다. 그러나 기록이 드문드문하고 사람들이 위험을 피해 옮겨 다녔기 때문에 모든 숫자가 불확실하다. 희생자 대부분은 민간인이었고, 대부분 전투가 아니라 전쟁·약탈·흉작·도시로 몰린 피란민 때문에 더 악화된 전염병과 굶주림으로 죽었다.

인구 감소는 지역마다 크게 달랐다. 포메른, 뷔르템베르크, 팔츠 일부 같은 지역은 주민의 절반 이상을 잃었을 수 있지만, 특히 북서부의 다른 지역은 피해가 훨씬 적었다. 오늘날 역사가들은 ‘독일’ 전체에 대한 극적인 숫자 하나보다 이런 지역별 그림을 선호한다.

당대 기록은 약탈, 숨긴 돈을 찾으려는 고문, 강간, 납치, 마을 방화를 묘사한다. 이런 묘사는 일부 선전물과 문학에서 나왔지만, 지역 기록, 일기, 교구 명부로도 확인된다. 동시에 어떤 이들은 피란하거나, 병사들과 흥정하거나, 스스로 군대에 들어가 살아남았다.

전쟁은 사람들이 사는 곳도 바꾸었다. 성벽 도시에는 농촌에서 온 피란민이 몰려 전염병이 퍼지기 쉬웠고, 뒤에 버려진 농지에는 스위스·오스트리아 등 피해가 덜한 지역에서 온 이주민이 정착했다. 여성은 병사들에게서 특히 큰 위험을 겪었지만, 농장과 작업장을 지키고, 점령군과 협상하고, 아내·요리사·종군 상인·간호인으로 군대를 따라다니기도 했다. 통치자가 바뀌고 자기 교파를 강요할 때마다 종교적 소수자는 삶터를 잃었고, 유대인 공동체는 돈을 내고 보호받기도 했지만 모든 편으로부터 갈취와 폭력에 노출되었다.

단기적으로 전쟁은 많은 독일 영방을 가난하고 인구가 줄고 빚에 시달리게 만들었다. 회복에는 수십 년이 걸렸고, 어떤 곳은 18세기에야 전쟁 전 인구를 되찾았다. 통치자들은 전후 시기에 행정과 조세를 다시 세웠고, 브란덴부르크-프로이센 같은 나라는 상비군을 만들었다.

정치적으로 제국은 살아남았지만, 황제와 제후 사이의 균형 위에서 1806년까지 이어졌다. 오스트리아 합스부르크는 다시 가톨릭화된 보헤미아를 포함한 세습 영지에 점점 더 힘을 쏟았다. 프랑스와 스웨덴은 17세기 중엽 유럽을 이끄는 강국으로 떠올랐고, 에스파냐의 쇠퇴는 계속되었다.

종교적으로 조약이 교파 간 적대를 없앤 것은 아니지만, 분쟁을 법정과 법적 절차로 옮겨 제국 안에서 대규모 종교 전쟁이 일어날 가능성을 크게 낮추었다. 베스트팔렌 조약은 흔히 근대 주권 국가 체제를 세웠다고 이야기되는데, 오늘날 많은 역사가는 이 주장이 과장되었다고 본다(아래 논쟁 참조).

독일에서 이 전쟁은 민족적 재앙의 상징이 되었다. 한스 야코프 크리스토펠 폰 그림멜스하우젠의 소설 『짐플리치시무스』(1668)는 순진한 소년의 눈으로 전쟁을 그렸다. 프리드리히 실러는 1790년대에 이 전쟁의 역사서와 희곡 3부작 『발렌슈타인』을 썼다. 1939년 베르톨트 브레히트는 이 전쟁을 배경으로 전쟁으로 돈을 버는 일을 경고하는 『억척어멈과 그 자식들』을 썼다. 19세기 민족주의자들은 흔히 독일이 오랫동안 약했던 책임을 외세에 돌렸고, 이 전쟁은 때로 두 차례 세계 대전의 파괴와 비교되었다.

스웨덴에서 구스타프 2세 아돌프는 위대한 왕이자 개신교의 수호자로 기억되며, 그가 뤼첸에서 전사한 11월 6일은 스웨덴과 핀란드에서 기념된다. 체코에서는 빌라호라의 패배가 오랫동안 민족주의 저술 속에서 합스부르크 지배, 재가톨릭화, 독일어 사용층의 우위가 이어진 ‘암흑기’의 시작으로 기억되었다. 다만 현대 역사가들은 바로크 시대를 훨씬 복합적으로 그린다.

프랑스에서는 이 전쟁을 흔히 종교적 연대보다 프랑스의 이익을 앞세운 리슐리외의 ‘국가 이성’ 정책을 통해 바라본다. 네덜란드에서 1648년은 80년 전쟁 끝에 독립을 인정받은 해로 기억된다. 예전의 가톨릭과 개신교 역사가들은 각자 자기편을 선으로 그려 이 전쟁을 선악의 투쟁으로 서술했지만, 오늘날 역사가들은 평범한 병사와 농민의 시각까지 포함해 이 모든 관점을 함께 보여 주려 한다.

30년 전쟁은 인쇄물로 널리 보도된 최초의 대규모 유럽 전쟁이었다. 팸플릿, 그림이 들어간 낱장 인쇄물, 초기 주간 신문이 창문 투척 사건이나 마그데부르크 약탈 같은 사건에 대한 소식과 선전을 퍼뜨렸다. 『테아트룸 에우로파이움(Theatrum Europaeum)』 같은 대형 편찬물은 보도와 동판화를 모았다. 이런 자료는 사람들이 전쟁을 어떻게 알게 되었는지 보여 주지만, 한쪽으로 치우친 경우가 많다.

개인 기록은 밑바닥의 시각을 준다. 20세기에 재발견되어 1990년대에 출간된 용병 페터 하겐도르프의 일기는 수십 년에 걸친 원정 속 한 병사와 그 가족의 삶을 따라간다. 울름 근처의 구두장이 한스 헤베를레는 자기 마을 사람들이 얼마나 자주 도시로 피란했는지 기록했다. 뒷날 과학자로 이름을 떨친 오토 폰 게리케는 마그데부르크 파괴에 대한 증언을 남겼다.

공식 사료로는 베스트팔렌 조약 같은 조약문, 베스트팔렌 회의의 외교 서신, 군대·조세 기록, 출생·혼인·매장을 적은 교구 명부가 있다. 인구사 연구자들은 성직자가 달아나거나 교회가 불타 명부 자체가 끊기는 일이 잦았으므로 이를 조심스럽게 다룬다.

종교 전쟁이었나? 예전 역사서는 흔히 이 전쟁을 마지막 대규모 종교 전쟁으로 서술했다. 피터 H. 윌슨의 대작 『유럽의 비극(Europe’s Tragedy)』(2009)은 종교가 주로 질서와 정당성에 대한 정치적 관념을 형성하는 방식으로 중요했으며, 분쟁의 핵심은 무엇보다 제국의 국제(國制)였다고 주장한다. 다른 이들은 많은 행위자에게 교파적 신앙이 핵심이었다고 강조한다. 오늘날 대부분의 역사가는 종교, 제국의 국제(國制), 국제 정치라는 세 갈래의 설명을 함께 쓴다.

하나의 전쟁이었나, 여러 전쟁이었나? 1960년대의 S. H. 스타인버그 같은 학자는 ‘30년 전쟁’이 여러 개의 분쟁을 묶은 후대의 구성물이며 그 파괴도 후대 저술가들이 부풀렸다고 주장했다. 이후 지역 연구를 포함한 인구사 연구는 많은 지역에서 매우 큰 손실이 있었음을 확인하는 한편, 지역 차가 컸음도 보여 주었다. 귄터 프란츠의 옛 인구 추정치는 널리 쓰였지만 비판도 받았다.

베스트팔렌은 무엇을 만들었나? 국제 관계 이론에서 ‘베스트팔렌 주권’은 서로의 내정에 간섭하지 않는 독립적이고 평등한 국가들의 체제를 뜻한다. 안드레아스 오지안더 같은 학자는 이것이 ‘베스트팔렌 신화’라고 주장했다. 실제 조약은 오히려 제국의 법적 틀을 강화하고, 영방 안의 종교적 권리를 보장하고, 외국 세력에게 보증인 역할을 주었다는 것이다. 제프리 파커는 이 전쟁을 기후 한랭화·반란·전쟁이 세계 곳곳에서 겹친 17세기의 ‘전반적 위기’ 속에 놓기도 했다.