ピラミッド・テキスト

ピラミッド・テキストは、エジプトの王家のピラミッドの地下の部屋の壁に刻まれた呪文・祈り・儀礼の発話からなる大規模な文集である。エジプト語の最も古い段階である古代エジプト語で書かれており、古代エジプトで知られる最古の大規模な宗教文献であり、世界でも最も古い宗教文献の一つに数えられる。

この文書は、紀元前24世紀頃に統治した第5王朝最後の王ウナスのピラミッドに初めて現れる。第6王朝の王たちや第8王朝のある王、さらに複数の王妃たちも、それぞれのピラミッドにこれを刻ませた。それらはすべて、現在のカイロ近郊にあった古代の首都メンフィスの大王家墓地、サッカラにある。

この文書には一つの主要な目的があった。死せる王が死を克服し、栄光に満ちた力ある霊「アク」へと変容し、天において神々のあいだに自らの席を得ることを保証することである。後代の葬送文書とは異なり、これらの文書には挿絵がなく、古王国時代には王族専用のものであった。

ギザにあるような最初期の大ピラミッドの内部の部屋には、文字が刻まれていない。紀元前2350年頃、これが変わった。小さなウナスのピラミッドでは、玄室、前室、そして通路の一部の壁が、石に刻んで彩色を施した縦書きのヒエログリフで覆われた。玄室の天井は、夜空のように星をちりばめた青色に塗られていた。

ウナスのピラミッドは高さ約43メートルと古王国時代のピラミッドの中で最も小さいが、その文書は最も保存状態が良い。283編の呪文が収められている。石棺を囲む壁は葦のマットで作った祠のように装飾され、それ以外の壁面は文字で埋め尽くされた。後の第6王朝のピラミッドには、さらに多くの、より多様な呪文が含まれている。

文書の配置は無作為ではなかった。部屋ごとに異なる種類の呪文が置かれていた。石棺の近くには供物の儀礼、切妻壁には守護の呪文、前室と通路には墓を出て天へ昇ることについての文書が刻まれた。墓の建築とその壁の言葉は一体となって働いていたのである。

ピラミッド・テキストは王だけのものではなかった。ペピ2世の三人の王妃、ネイト、イプウト2世、ウジェブテニは、それぞれ自分の小さなピラミッドに文書を刻ませた。さらに2010年には、別の王妃ベヘヌウの墓からもさらに多くの文書が見つかった。王妃たちの墓はより簡素で、ネイトのピラミッドには前室がないため、通常そこに置かれるはずの呪文は他の壁に刻まれた。それでも、これらの文書は王のピラミッドと同じ全体的な構成に従っている。呪文を自分自身のものとするために、随所にネイトの名前が書き込まれているが、多くの代名詞は男性形のまま残っており、これらの文書が王家の型を転用したものであることを示している。

多くの呪文が、死せる王に目を覚まし起き上がるよう告げる。ウナスのための有名な呪文の一つでは、神官が王に対し、あなたは死んで去ったのではなく生きて去ったのだと請け合い、オシリスの玉座に座って統治せよと告げる。テティ王のための別の呪文は、頭を上げ、骨を集め、肉から土を払い落とし、決して古くならないパンと決して酸っぱくならないビールを受け取れと呼びかける。

呪文は天に至るための様々な方法を描いている。王は神々が支えるはしごを登ることもあれば、傾斜路や階段を上ることもあり、天の水を渡し船で渡ることも、隼として、あるいはトト神の翼に乗って飛ぶこともある。渡し守が乗せるのを拒めば、王は別の方法を見つけると脅す。

天において王は太陽神ラーの日々の航海に加わり、地平線の下に決して沈むことのない北天の周極星、すなわち「不滅の星々」の一つとなる。また王は、殺されてから生き返った神オシリスと同一視され、その息子ホルスが王のために行動する。太陽的、星辰的、オシリス的というこれらの異なる来世のイメージが、文書の中で並び立っている。

エジプト学者たちはピラミッド・テキストを大きく二つの群に分ける。第一は儀礼的、いわゆる「祭儀」文書で、朗読神官が死せる王に対して二人称(「あなた」)で語りかけるものである。これには、食物・飲み物・布・香などの供物が一つずつ捧げられるたびに唱えられた供物の呪文や、死者が食べ、話し、見る能力を取り戻すと信じられていた「口開けの儀式」などの儀礼にまつわる文書が含まれる。

第二の群は「個人的」な文書で、王自身が語る、あるいは王自身の変容に関わるものである。これには、王が神々に食物を要求する供給の呪文、アクとなって天へ昇ることについての移行の呪文(「サクー」、すなわち栄光化の呪文とも呼ばれる)、蛇やサソリなどの危険から身を守る短い護符的な呪文が含まれる。

護符的な呪文は特に古風な文体で書かれており、最も古い部分に属すると考えられている。文書群の中で最大の部分を占める移行の文書は、より新しく、第5王朝、おそらくは第6王朝に作られたものと見られる。一部の儀礼的な文書は、第2王朝あるいは第3王朝にまでさかのぼる可能性がある。

ピラミッド・テキストは初期エジプト神話に関する主要な資料の一つである。最初の神々の夫婦を生み出した創造神アトゥム、そしてヘリオポリスの九柱神(エネアド)と呼ばれる神々の一族、すなわちシューとテフヌト、大地の神ゲブと天空の女神ヌト、その子であるオシリス、イシス、セト、ネフティスが登場する。後代の神話の多くがここに初めて現れるが、しばしば暗示にとどまる。

この文書は、人を構成する諸要素についての観念に基づいている。「カー」は供物の食物を必要とする生命力であり、「バー」は人間の頭を持つ鳥としてしばしば描かれる、人の可動的な側面であり、「アク」は王がなろうとした力ある変容した霊であった。肉体、名前、影もまた重要であった。死は終わりではなく、正しい言葉と儀礼によって乗り越えることのできる危険な移行の過程とみなされていた。

言葉そのものに力があった。エジプト人は、正しく発せられ、あるいは書かれた言葉が現実に作用すると信じていた。そのため、いくつかの呪文は神々に大胆に語りかけ、王を助けなければ脅すことさえある。神官たちは時に、蛇のような危険な動物を表す文字をわざと歪めたり、刻んだ文字を真っ二つに断ち切ったりして、文字の中の生き物が王に害を及ぼせないようにした。

ウナスとテティのピラミッドのみに見られる呪文273~274編は、現代では「食人賛歌」として知られている。これらの呪文の中で王は、神シェズムウの助けを借りて、神々を犠牲の雄牛のように狩り、屠り、料理して食べ、その呪術的な力を吸収することで、天における最大の力を持つ存在となる。

学者たちはこの文書を、実際の食人の証拠としてではなく、神話的・儀礼的なイメージとして読み解いている。この文書は屠殺の儀礼を思わせ、生き生きとした比喩と言葉遊びを用いている。ヴィクトリア時代のエジプト学者ピーター・ル・ペイジ・ルヌフは、すでにこうした神話を単に「未開」な慣習の記憶として説明することに警鐘を鳴らしていた。夜明けに星々を飲み込むと描かれる天空の女神ヌトのイメージと結びつける見方もある。

ペピ1世のピラミッドにある呪文534編という別の異例な文書は、ピラミッドを害する者への呪いである。これは、この文書が王の霊魂を導くだけでなく、王墓とその供物を守るという実際的な目的も持っていたことを思い出させる。

何世紀ものあいだ、この文書の存在は誰にも知られていなかった。1880年、フランスのエジプト学者ガストン・マスペロが南サッカラで発掘を始め、あるピラミッドに入った。それはペピ1世のものと判明し、その地下の壁はヒエログリフで覆われていた。当時エジプトを代表するエジプト学者であったオーギュスト・マリエットは、文字が刻まれたピラミッドの部屋など見つかったことがないとして、それがピラミッドであることを信じようとしなかった。マスペロはメルエンラーのピラミッドで、さらに1881年にはウナス、テティ、ペピ2世のピラミッドで同様の文書を発見した。

マスペロは1882年からこれらの文書を発表し、1894年に『サッカラのピラミッドの碑文』としてまとめた。続いてドイツのエジプト学者クルト・ゼーテが、呪文に番号を付し、異なるピラミッド間の異本を並べて配列した標準版『古代エジプトのピラミッド・テキスト』(1908~1922年)を刊行し、その番号体系は現在も使われている。サミュエル・マーサー(1952年)、レイモンド・フォークナー(1969年)、ジェームズ・P・アレン(2005年)がそれぞれ英訳を出版した。

発掘は20世紀を通じて続いた。ギュスターヴ・ジェキエは1926年から1932年にかけて、ペピ2世とその王妃たち、そしてイビ王のピラミッドを調査した。1958年からはジャン=フィリップ・ロエール、ジャン・サント゠ファール・ガルノ、ジャン・ルクランらが率いるフランス調査団が、ウナス、テティ、ペピ1世、メルエンラーのピラミッドを修復し、崩れ落ちた数千の銘文片を再び組み合わせた。2010年には王妃ベヘヌウの墓からさらに文書が発見された。

古王国時代の後、王家のピラミッドにはこうした銘文は刻まれなくなったが、呪文そのものが消えたわけではなかった。第一中間期と中王国時代には、多くの呪文が新しい作品とともに、役人や富裕な人々の木製の棺の内側に書き込まれるようになった。「棺柩文」と呼ばれるこの文集にはおよそ1,185編の呪文が収められており、オシリスが支配する冥界がより強調されている。

新王国時代以降には、主にパピルスの巻物に書かれ墓に納められた新しい文集、『死者の書』が発展した。そこには、心臓の重さを量る有名な場面のような挿絵とともに、ピラミッド・テキストのいくつかの呪文の系譜を引く文章が含まれている。ピラミッド・テキストの呪文は役人の墓にも書き写され、末期王朝時代にはそれへの関心が再び高まった。

注目すべき写本の一つが、エル・リシュトにある第12王朝の大神官センウセレトアンクの墓にあり、ウナスの文書のほぼ全体を再現している。これは、ピラミッドが閉じられてから長い時を経ても、神殿や記録保管所の写本という形でこれらの文書が保存され続けていたことを示している。

この文書が初めて刻まれたのは紀元前24世紀のことであるが、ほとんどのエジプト学者は、その多くがそれ以前に作られ、口承によって、あるいはパピルスに書かれて伝えられたと考えている。一部の呪文に見られる古風な文法や綴り、より古い時代の慣習への言及、そして文体の多様性は、いずれもこの文書群が長い時間をかけて積み重ねられた選集であることを示唆している。

学者たちは言語と内容から個々の呪文の年代を推定しようと試みてきた。護符的な呪文は概して最も古いものとみなされ、劇的な儀礼文書は初期の諸王朝にまでさかのぼる可能性があり、大きな一群をなす昇天の呪文は太陽神ラーの信仰が特に重要であった第5王朝に属すると見られる。中には、それが刻まれたピラミッドとは合致しない埋葬慣習や墓の形式に言及する呪文もあり、これらがより古い出典から転用されたという考えを裏づけている。

なぜウナスの時代に突然この文書が刻まれ始めたのかは、今なお議論の的である。説明としては、とりわけオシリスの重要性が増大したような宗教観念の変化、葬祭の祭祀が途絶えた場合に備えて儀礼を石に永久に保証しようとする願い、第5王朝末における王権イデオロギーの発展などが挙げられている。いずれも確実なものではなく、また互いに排他的でもない。

ゼーテの版を含む初期の刊本は、ピラミッド・テキストを個々ばらばらの呪文の一覧として扱っていた。その後の研究、特に1970年代以降の研究は、それぞれのピラミッドが注意深く構成された一つのプログラムを提示していることを強調するようになった。ジェームズ・P・アレンらの学者は、文書を建築との関連の中で読むべきだと主張している。すなわち、玄室は冥界(ドゥアト)を、前室は地平線(アケト)を、通路は天へと出る道を表しているというのである。

この見方によれば、文書は石棺から前室、通路を経て北天へと向かう王の旅をたどっており、それは王の霊魂がピラミッドを離れると想像された経路と一致する。他の学者たちは、葬列に従って入口から内側へと読み進める、別の読みの順序を提案している。いずれの立場も、文書を抽象的な文字としてだけでなく、その物理的な設置の中で研究しなければならないという点では一致している。

異なるピラミッド間の異本を比較することで、文書がどのように編集されたかも明らかになる。呪文は選択され、並べ替えられ、王妃向けに転用され(時に男性形の代名詞がそのまま残されることもあった)、一人称から三人称へと書き換えられた。たとえば王妃ネイトの文書は、前室を持たないより小さな墓に合わせて王家のプログラムを転用している。こうした証拠は、エジプトの神官たちが伝統的な宗教知識をどのように扱っていたかを理解する助けとなる。

ピラミッド・テキストは、エジプトにおける宗教、言語、王権の歴史を知るための重要な資料である。それは、人間の統治者であると同時に神々のもとに加わる運命を持つ存在としての王、そして儀礼行為によって保証されるその来世を示している。エジプト語における最古のまとまった文書を保存しており、古代エジプト語の文法研究には欠かせないものである。

長らく、来世は当初王だけの特権であり、棺柩文において葬送の呪文が王族以外の人々にも広がったことは「来世の民主化」を表すという見方があった。ハルコ・ウィレムスやマーク・スミスらの学者はこのモデルを批判している。彼らは、古王国時代の時点ですでに王族以外の人々も来世への希望と儀礼を持っていたこと、そしてその変化は永遠の命が突然すべての人に開かれたというよりも、誰が特定の文書や王家の象徴を用いることができるかという問題により深く関わっていたことを指摘する。

この文書はまた、古代の宗教をどのように翻訳し理解するかという問いも投げかける。その言葉はしばしば暗示的で言葉遊びに満ちており、そこで言及される神々や場所は複数の解釈が可能である。訳によってかなりの違いが生じることもある。こうした点で、ピラミッド・テキストは現代の読者にとって宝であると同時に挑戦でもある。