ツタンカーメンの黄金のマスク

ツタンカーメンの黄金のマスクは、ミイラの頭と肩を覆うための葬祭用マスクです。エジプト第18王朝の終わり近く、紀元前1332年ごろから前1323年ごろまで統治した王（ファラオ）ツタンカーメンのために作られたか、少なくとも埋葬に使われました。若くして亡くなった王の体は防腐処理を施され、亜麻布で巻かれました。金のマスクは、3つの棺のいちばん内側で、布に包まれた頭に直接かぶせられました。

このようなマスクには、実用的な役割と宗教的な役割がありました。実用面では、ミイラに理想化された変わらない顔を与えました。宗教面では、亡くなった王を神々と結びつけ、魂が戻るための、見分けられて壊れることのない姿を与えると考えられていました。エジプト人は、さびたり変色したりしない金を「神々の肉」と考えたため、金が選ばれました。

かつては多くの王族の墓にこうしたマスクがありましたが、ほとんどは古代に盗まれ、溶かされました。ツタンカーメンの墓も埋葬後まもなく2度荒らされましたが、埋葬室はほぼ無傷のまま残りました。そのためマスクは現存し、エジプト学者ニコラス・リーブスの言葉を借りれば、古代エジプトの遺物の中でおそらく最もよく知られたものになりました。

まず頭布を見てみましょう。王は、王だけが身につけたしま模様の頭布、ネメスをかぶっています。マスクでは、金のしま模様と、ラピスラズリを模した青いガラスの帯が交互に並んでいます。後ろでは、布が尾のような形にまとまっています。

次に額を見てください。額から2つの生き物が立ち上がっています。頭を広げたコブラは下エジプト（北部）の女神ウアジェト、ハゲワシの頭は上エジプト（南部）の女神ネクベトです。2つがそろうことで、マスクをつける人物が「二つの国」を治めたことを示します。

続いて顔です。目の白い部分は水晶、黒目は黒い火山ガラスである黒曜石で作られています。まゆと目から長く伸びる線には、深い青色の石ラピスラズリがはめ込まれています。この石は遠方、おそらく現在のアフガニスタンから運ばれました。顔はなめらかで穏やか、若々しく表されています。写真のような肖像ではなく王の理想像で、棺や彫像にも同じ顔立ちが見られます。

あごの下には、金で作られ、青いガラスを編み模様にはめ込んだ細長く曲がったひげが垂れています。このような曲がったひげは神々、とりわけ死者の世界を治めるオシリスと結びついていました。これをつけた亡き王は、オシリス自身の姿で表されています。肩の周りには色とりどりの象嵌を列に並べた幅広い首飾りがあり、耳にはイヤリング用の穴が開いています。

ツタンカーメンは紀元前1342年ごろ、「アテンの生ける姿」を意味するツタンカーテンという名で生まれました。2010年に発表されたDNA研究によると、父は墓KV55に葬られた男性で、おそらくファラオのアクエンアテンです。母は「若い貴婦人」と呼ばれるミイラで知られる、名前の分からない女性です。アクエンアテンは、太陽円盤の神アテンをほかの神々より高く位置づけ、アマルナに新しい首都を築くなど、エジプトの宗教を変えようとしました。

ツタンカーテンは8歳か9歳ほどで王になりました。数年のうちに、王の政府はアクエンアテンの改革を元に戻しました。王は、テーベの伝統的な神アメンをたたえ、名を「アメンの生ける姿」を意味するツタンカーメンに改めました。現在「復興の碑」と呼ばれる布告には、神殿が修復され、神官たちが復職したことが記されています。宮廷もアマルナを離れました。王が非常に若かったため、アイや将軍ホルエムヘブといった有力者が政策を導いたと考えられます。

ツタンカーメンは、アクエンアテンの娘アンケセナーメンと結婚しました。墓からは、死産だったか出生後まもなく亡くなった2人の小さな娘のミイラが見つかっています。王は18歳か19歳ほどで亡くなりました。ミイラの研究では、マラリアの痕跡と、死亡直前に左脚を骨折した証拠が見つかっていますが、正確な死因については今も議論があります。後継者となった高齢の役人アイは、埋葬室の壁画で、ツタンカーメンのために「開口の儀式」を行う姿で描かれています。これは統治する権利を示す方法でもありました。

後の王たちは、ツタンカーメンがアマルナ時代と関係していたため、公式の王名表からその名を削除しました。皮肉にも、このようにほぼ忘れられたことが墓の存続に役立ったかもしれません。後の墓荒らしが起きたころには、近くの別の墓を掘った際のがれきの下に、彼の小さな墓が埋もれていたからです。

マスクは高さ約54センチメートル、幅39.3センチメートル、奥行き49センチメートルで、重さは約10.23キログラムです。厚さ1.5～3ミリメートルの2枚の金板をたたいて形を作り、接合しました。2007年の分析では、マスク本体の大部分は約23金で、少量の銅を混ぜてあることが分かりました。これにより、熱を加えずにたたいて成形しやすくなります。表面は厚さ約30ナノメートルという極めて薄い層で覆われ、その層には組成の少し異なる2種類の金合金が使われています。顔と首には明るい色の約18.4金、それ以外には金の割合が高い約22.5金が使われました。顔の肌を明るく輝かせるため、意図的に色を変えた可能性があります。

金細工師は表面に仕切りを作り、形を整えた石やガラスをはめ込みました。材料はエジプトが関わる広い地域から集められました。中央アジアのラピスラズリ、シナイ半島のトルコ石のほか、カーネリアン、アマゾナイト、水晶、黒曜石、エジプトの工房で作られたファイアンスやガラスが使われています。当時、色ガラスはぜいたくな材料で、単なる安価な代用品ではなく、本物の宝石と並んで使われました。

重さ約2.5キログラムのひげは別に作られ、管状の部品で取り付けられました。カーターがマスクを発見したとき、ひげは外れていました。1944年、木製の留め具を使って取り付け直されました。金とファイアンスのビーズを3連にした、両端にハスの花の飾りがある首飾りも首にかけられていましたが、通常は別に展示されています。

誰が作ったのかは分かっていません。エジプトの王族の美術品は、宮殿や神殿の工房で専門家のチームが制作し、個々の職人の名が記録されることはほとんどありませんでした。同じ墓にある、似た様式の金の棺や宝飾品も、第18王朝末期の王室工房の職人たちによって作られました。

エジプト人は、人は体のほか、カー（生命力）やバー（人格。人間の頭を持つ鳥で表されることが多い）など、いくつもの部分から成ると信じていました。死後、これらが再び一つになれば、その人は祝福された霊であるアクとして生き続けられます。保存された体とその姿は、戻る先として欠かせませんでした。マスクは、死者がいつまでも完全な顔を持てるようにしました。

マスクは王の姿も変えました。神のひげと金色の肌を持つツタンカーメンは、殺された後に生き返り、冥界の支配者となった神オシリスと一体になった姿で表されました。金の肌とラピスラズリの髪は神像の特徴であり、エジプトの文書には、神々の肉は金、髪はラピスラズリでできていると記されています。

裏面と肩に刻まれた呪文は、この意味をはっきり示しています。この呪文は約500年前の中王国時代にマスクに初めて現れ、後に、死後の世界のための呪文集『死者の書』第151章に収められました。呪文はマスクそのものに語りかけ、顔の各部分を神聖な存在と結びつけます。右目は太陽神の夜の船、左目は昼の船、まゆはエネアド（九柱の偉大な神々）、額はアヌビス、首の後ろはホルスです。マスクには、死者をよい道に導き、混沌の神セトに従う者たちを打ち倒すよう命じています。文中では、王は即位名ネブケペルウラーで呼ばれています。

マスクは、幾重にも重なる防護のいちばん内側にありました。棺は3つ重ねられ（いちばん内側は重さ約110キログラムの純金製）、その外に石棺、さらに埋葬室を満たす4つの金箔を施した木製厨子がありました。入れ子人形のように重なる各層が、王の姿と神々による守護を繰り返し表していました。

20世紀初めまでに、王家の谷ではもう発見できるものはないと考える考古学者が多くいました。しかし、第5代カーナヴォン伯爵ジョージ・ハーバートの資金援助を受けたイギリスの考古学者ハワード・カーターは、探索を続けました。1922年11月4日、作業員たちは労働者の小屋の跡の下で、岩に刻まれた階段を見つけました。11月26日、カーターは封印された入口に小さな穴を開け、ろうそくを手に、金箔を施した家具、戦車、彫像でいっぱいの前室を目にしました。

墓の整理には10回の調査期を要しました。埋葬室が正式に開かれたのは1923年2月16日です。同年4月、カーナヴォン卿がカイロで感染症のため亡くなると、証拠のない「ファラオの呪い」という話が広まりました。その後、立ち入りと管理をめぐるカーターとエジプト考古局との激しい対立により、1924年には作業が中断されました。

調査隊がミイラにたどり着いたのは、1925年秋になってからでした。10月28日、いちばん内側の金の棺のふたを持ち上げると、布に包まれた遺体の上にマスクが置かれていました。カーターは日記に、マスクの「悲しげだが穏やかな表情」について記しています。葬儀の際に注がれた樹脂や軟膏が固まり、ミイラとマスクは棺に貼り付いていました。調査隊は熱と道具を使って取り外しましたが、その際にミイラを傷つけました。1925年12月、マスクはカイロのエジプト考古学博物館に運ばれました。

カーターの調査隊には、写真家ハリー・バートン、化学者アルフレッド・ルーカス、保存修復家アーサー・メイスのほか、多くのエジプト人作業員や現場監督が参加しました。しかし、出版された記録ではエジプト人の名が省かれることがよくありました。近年の研究や展覧会は、発見における彼らの役割を明らかにしようとしています。

墓の発見は、エジプトの歴史が転換する時期に起こりました。イギリスは墓が見つかる数か月前の1922年2月、エジプトの名目上の独立を宣言しましたが、なお大きな支配力を保っていました。それまでエジプトでは、外国の発掘者が発見品の一部を受け取ることが一般的でした。エジプト政府と民族主義者たちは、無傷で残った王墓はすべてエジプトのものだと主張しました。

1924年の対立後、墓の発見品をエジプト政府と発掘の資金提供者との間で分けないという合意に達し、ほぼすべての品がカイロのエジプト考古学博物館に収められました。これはエジプト考古学史の節目となり、過去の遺産は誰のものかという、より広い議論にも関わりました。

ツタンカーメンはすぐに近代エジプトのアイデンティティーを表す存在となり、1920年代のエジプトの美術、建築、公共の図像に登場しました。この動きは「ファラオ主義」と呼ばれることがあります。同じころ、ヨーロッパとアメリカでは「ツタンカーメン熱」が服飾、デザイン、映画、広告に影響を与えました。マスクは、エジプト人にとっては自国を表す象徴として、世界では「古代エジプト」の象徴として、両方の物語の中心にあります。

20世紀の大半、マスクはカイロのタハリール広場にあるエジプト考古学博物館で展示されました。1970年代には「ツタンカーメンの秘宝」展で国外を巡り、ロンドンやアメリカの複数の都市で大勢の人を集めました。それ以降、エジプトはマスクの国外持ち出しを認めておらず、その後の国際的なツタンカーメン展はマスクを伴わずに開催されています。

2014年8月、保守作業中にマスクのひげが外れました。博物館の職員は急いでエポキシ接着剤で取り付け直しましたが、ひげは少し曲がり、接着剤も見える状態になりました。2015年1月に問題が明らかになると、ドイツとエジプトの保存修復チームがエポキシを取り除き、古代エジプト人も使った蜜ろうでひげを付け直しました。2016年には複数の博物館職員が処分を受けました。この出来事をきっかけに、保存修復の基準や研修について、より広い議論が起こりました。

ギザのピラミッドから約2キロメートルの場所に建てられた大エジプト博物館は、2025年11月1日に正式開館しました。5000点を超えるツタンカーメンの収蔵品が初めて一堂に展示され、黄金のマスクがその中心を飾っています。

2001年ごろから、ニコラス・リーブスら一部のエジプト学者は、マスク、あるいは少なくともその一部が、もともと別の支配者のために作られたと論じています。その人物は、アマルナ時代の終わり近くに短期間統治した謎のファラオ、ネフェルネフェルウアテンで、ネフェルティティ、またはアクエンアテンの娘の一人と同一視されることが多い人物です。ツタンカーメンの墓にある品の中には、内臓を納める小棺など、ネフェルネフェルウアテンのために作られた後、銘を書き換えられたと分かっているものがあります。そのため、以前の王族の葬具が再利用された可能性自体は十分あります。

マスクについてリーブスが挙げる根拠には、顔が頭飾りに接合された別の部品に見えること、顔と頭飾りの金の組成にわずかな違いがあること、耳の穴はエジプト美術では王妃や子どもにより典型的なこと、銘文のカルトゥーシュの痕跡から、以前の名がツタンカーメンの名に変更されたと解釈できることが含まれます。

反対する専門家もいます。2015年のひげの修復に携わり、マスクを詳しく調べた保存修復家クリスティアン・エックマンは、顔がほかの部分と異なる金で作られた形跡も、カルトゥーシュが変更された形跡も見られなかったと述べました。ザヒ・ハワスは、第18王朝の王もイヤリングをつけていたため、耳の穴は証拠にならないと主張しました。この問題は未解決で、アクエンアテンの後継者や、ネフェルネフェルウアテンとスメンクカーラーの正体をめぐる大きな議論とも結びついています。

リーブスは関連する仮説として、埋葬室の彩色された壁の奥に隠し部屋があり、ネフェルティティの墓が納められているかもしれないとも提唱しました。2015年、この説は世界的な注目を集めました。レーダー調査の結果は一致せず、2018年の後の調査ではそのような部屋はないと結論づけられましたが、さらなる調査を主張する研究者もいます。

発掘記録。カーターのメモ、遺物カード、図面、日記と、ハリー・バートンの写真は、オックスフォード大学グリフィス研究所に保管されており、資料の多くがオンラインで公開されています。これらの文書のおかげで、KV62は当時の発掘の中でも特に記録がよく残る例となり、研究者は各遺物が置かれていた場所を復元できます。カーターが一般向けに書いた『The Tomb of Tut.ankh.Amen』（第1巻はアーサー・メイスとの共著、1923年）は、多くの情報を省いているため、これらの記録と併せて読む必要があります。

科学的分析。X線調査や組成分析（2007年の金合金の分析など）、2015年の保存修復時の詳しい観察から、マスクがどのように作られたかを示すデータが得られました。ただし、こうした分析には限界があります。調べられるのは表面や小さな範囲に限られ、博物館が資料を傷つける検査を制限してきたことも、当然といえるでしょう。

出土状況と比較。新王国時代の王族の埋葬で現存する例は少ないため、マスクの解釈には、王族以外のマスク、同じ墓の遺物（金の棺や内臓を納める小棺など）、『死者の書』のような文書との比較が必要です。墓には古代の盗掘の痕跡があり、侵入後に役人が遺物を詰め直した証拠もあります。したがって、KV62でさえ完全に「手つかず」の状態で残ったわけではありません。

ミイラの研究。2005年のCT撮影と2010年に発表されたDNA分析は、ツタンカーメンの健康状態や家族についての理解を大きく変えました。しかし、古代DNAの扱いが難しく、1925年にはミイラが損傷しているため、とりわけ血縁関係や死因についての結論には今も議論があります。マスクの研究史は、科学的手法の変化とその限界の歴史でもあります。