カラル（カラル＝スペ聖都）

カラルは、ペルー中北部の海岸地帯、スペ川流域にある考古遺跡である。緑豊かな谷底より高い乾燥した段丘の上、太平洋から約23kmの場所に位置する。ここでは紀元前2600年から2000年ごろにかけて、人々が石と土でできた塚、開けた広場、円形に沈んだ中庭、住居からなる計画的な集落を築いた。ペルーの考古学者たちはこれを「カラル聖都（シウダー・サグラダ・デ・カラル）」と呼んでいる。

カラルが重要なのは、その古さゆえである。カラルで最初のピラミッドが築かれていたころ、エジプトの古王国はギザにピラミッドを建設し、メソポタミアではシュメールの都市が栄え、南アジアではインダスの諸都市が成長していた。アメリカ大陸では、これに匹敵する規模の建造物はその後何世紀も現れなかった。カラルはメキシコのオルメカの中心地よりも千年以上古い。このため、カラルはしばしばアメリカ大陸で知られる最古の都市と説明される。

カラルは孤立した存在ではなかった。スペ川流域と、隣接するパティビルカ川、フォルタレサ川の流域には初期の遺跡群が数多く存在し、カラルはその中で最大のものだった。考古学者たちはこの遺跡群をノルテ・チコ（「小さな北」）文明と呼び、ペルーの学者たちはカラル＝スペ文明という呼び名をますます用いるようになっている。これを築いた人々は、私たちが読める文字を残しておらず、自分たちや自分たちの都市を何と呼んでいたのかはわかっていない。

2009年、ユネスコはこの遺跡を「カラル＝スペ聖都」として世界遺産リストに登録し、アメリカ大陸における複合社会のきわめて早く、かつよく保存された例として評価した。

この遺跡は通常、二つの区域に分けて説明される。上の区域（カラル・アルト）には最大級の建物が立ち並ぶ。大ピラミッド、中央ピラミッド、採石場ピラミッド（ラ・カンテラ）、回廊ピラミッド（ラ・ガレリア）、小ピラミッド、そしてワンカのピラミッドである。下の区域（カラル・バホ）には円形劇場神殿、より小さな塚、多数の住居がある。全体として、記念建造物群の中心部は約65ヘクタールに及び、およそ30の公共建築を含む。

カラルの「ピラミッド」は、エジプトのものとは違って先がとがっていない。頂上が平らな階段状の巨大な塚であり、中央の階段で登るようになっている。頂上には部屋や中庭、祭壇があり、中には供物を焼くための小さな炉が中央に設けられたものもあった。最大の大ピラミッドは、基部がおよそ150×110mである。自然の斜面の上に築かれているため、どこで測るかによって発表されている高さは約18mから約28mまで幅がある。

いくつかのピラミッドの前には、円形に沈んだ広場がある。地面を丸く掘り下げ、石で縁取りをした中庭で、階段を下りて入るようになっている。下の区域にある円形劇場神殿には、直径約29mの特に大きな沈床広場がある。こうした丸く沈んだ空間は、おそらく音楽や踊りを伴う集会や儀式に使われた。円形の沈床広場は、その後アンデスの宗教建築に繰り返し現れる特徴となった。

公共建築の周りには居住区があった。ピラミッドの近くには大きくしっかり造られた住居群があり、それより離れた場所には葦と泥で作った質素な住居があった。考古学者たちは、この違いを社会的な序列を示すものと解釈している。神殿の近くに住み、より良い食事をとっていた家族もいれば、より質素な家に住む人々もいたのである。あるピラミッドの近くには、高さ約2mの立石「ワンカ」があり、神聖な標識だったと考えられている。

カラルは、考古学者が後期古期、あるいは土器出現以前の時期と呼ぶ時代に属する。この時代の人々はまだ焼いた土器を作っておらず、代わりにひょうたん、かご、織物、石や骨の道具を使っていた。最も重要な作物はおそらく綿だった。スペ川から水を引く簡単な灌漑水路の助けを借りて栽培された。綿は衣服や袋のための布地になり、とりわけ漁網のための糸となった。

食料は農業と海の両方からもたらされた。人々はカボチャ、豆、サツマイモ、グアバ、ルクマ、アボカドなどの植物を育て、沿岸から運ばれてくる魚や貝、特にカタクチイワシとイワシを大量に食べていた。スペ川の河口近く、川を約25km下った沿岸にあるアスペロ遺跡は、カラルと密接に結びついた漁業集落だった。しばしば次のような単純な交換が想定される。内陸の農民は綿と植物性の食料を送り、沿岸の漁師は干し魚や貝を送り返した、というものである。

音楽は重要だったと見られる。カラルでは、ペリカンやコンドルの翼の骨から彫られた横笛32本と、シカやラマの骨で作られた角笛のような楽器30本余りが見つかっている。ある一組の笛は放射性炭素年代測定により紀元前2170年ごろのものとされた。これらの楽器は、広場での公的な儀式を示唆している。

カラルの人々は谷を越えた遠方とも交易していた。シャディは、熱帯林の動物であるサルの図像が、アンデス山脈のアマゾン側の共同体との交流を示していると示唆している。

塚は何世代にもわたって段階的に築かれた。建設者たちは粘土のモルタルで石を積んで擁壁を立て、その内側の空間を瓦礫で埋めた。この充填材の特徴的な要素がシクラである。植物繊維で編んだ網袋に石を詰め、一つの単位としてそのまま据え置いたものである。発掘調査では塚の内部から数千個ものシクラが見つかっている。こうした袋の葦を用いて大ピラミッドの建設年代が放射性炭素で測定され、その結果は紀元前2600年ごろの建設活動を示した。

シクラには実用上の利点があった。一人の作業員、あるいは少人数の班が採石場で袋に石を詰め、それを建設現場まで運ぶことができたため、作業を標準化された単位に分割できたのである。ルース・シャディの研究チームは、この袋がペルー沿岸で絶えず危険をもたらす地震に対して構造物をより強くしたとも主張している。石を詰めた袋がひび割れる代わりに動いて落ち着くことができたからだという。この「耐震性」の解釈は広く繰り返されているが、古代の実際の地震を直接観察した結果ではなく、工学的な推論に基づく仮説である。

塚は定期的に改築された。古い部屋や階段は埋め立てて封じられ、その上により大きな構造物が新たに築かれた。これは建物の「儀礼的な埋葬」と呼ばれることもある。こうした改築のたびに大規模な組織的労働が必要だったはずであり、これはカラルに集団作業を計画し調整できる何らかの中央指導層が存在したと考古学者が考える理由のひとつである。

その計画性は配置にも表れている。大きなピラミッドは大きな開けた空間を囲むように配置され、多くの建物が方位を共有している。一部の研究者が示唆するように天文学的な整列を反映しているのか、それとも単に共有された設計の伝統にすぎないのかは、なお研究が続けられている。

カラルは階層的な社会だった。住居、食事、埋葬の違いは、ピラミッドの近くに住みアシカの肉などの食物を享受したエリート層と、より質素な家に住む一般の人々がいたことを示している。シャディは、政治と宗教の役割を兼ね備えた指導者たち、建築家や音楽家といった専門家たち、そして労働を提供した農民や漁師からなる社会像を描いている。

注目すべきことに、この遺跡には組織的な戦争の明確な痕跡が見られない。防御用の壁もなければ、武器の備蓄もなく、戦闘で命を落とした人々の集団埋葬もない。人類学者ジョナサン・ハースは、支配者は通常、経済的統制、宗教的イデオロギー、物理的な力という三つの源から権力を得ると指摘している。カラルでは、力が果たした役割は小さかったようだ。綿や灌漑、交易に対する統制、そして宗教的権威と大規模な祝祭の集まりの方が、より重要だったと考えられる。

とはいえ、現代的な意味ですべてが平和だったわけではない。カラルとアスペロでの発掘調査では、一部の考古学者が犠牲と解釈する儀礼的な文脈の人骨が発見されており、建物の下に埋められた幼児の例もある。こうした発見は数が少なく、解釈も分かれるが、初期の複合社会における宗教は、戦争がなくても暴力を伴い得たことを思い起こさせる。

カラルの勢力は、おそらくスペ川流域全体に及んでいた。考古学者たちは、この流域に記念建造物群を備えた同時代の大きな集落を18ヶ所以上、ノルテ・チコ地域全体ではおよそ30ヶ所確認している。これらがカラルを首都とするひとつの国家を形成していたのか、緩やかに連合した中心地の連なりだったのか、それとも文化を共有しながら競い合う共同体だったのかは、アンデス考古学の中心的な問いのひとつである。

カラルの人々は文書を残さなかったため、彼らの宗教は建物や遺物から復元するほかない。ピラミッドが儀礼的な機能を持っていたことは明らかである。頂上には祭壇と炉のある部屋があり、そこで食物や綿、貝殻、小さな像といった供物が焼かれた。いくつかの建物には、地下の通気管が火に空気を送り込む炉があり、これは他の初期アンデス神殿にも共通する特徴である。

ピラミッドと円形沈床広場が対をなしていることは、儀礼における人の動線を示唆している。人々はまず地面より低い丸い中庭に集まり、それから階段を上って上方の聖なる部屋へと向かったと考えられる。同じ基本的な組み合わせは、後に高地のチャビン・デ・ワンタルをはじめ多くのアンデス遺跡に現れ、長く続いた宗教的伝統をうかがわせる。

2003年、隣接するパティビルカ川流域のノルテ・チコの遺跡で見つかったひょうたんの破片には、杖を持つ人物が描かれており、紀元前2250年ごろのものとされた。一部の学者はこれを、チャビンからティワナクに至るはるか後のアンデス宗教の中心的存在である「杖の神」と結びつけている。この結びつきが正しければ、アンデスの宗教観念のいくつかはカラル＝スペ期にまでさかのぼる可能性があるが、ほぼ2000年を隔てた一枚の図像の解釈には、なお慎重さが必要である。

2000年には、カラルの西で大きな地上絵が見つかった。砂漠の表面を削って描かれた図で、髪をなびかせ口を開いた顔を表している。その年代と意味は不明である。

カラルの塚は決して隠されていたわけではない。地元の人々はそれを知っていたし、ドイツの考古学者マックス・ウーレも1905年にこの一帯を通ったが、その重要性には気づかなかった。1948年には、ペルー沿岸の古代灌漑を研究していたアメリカの地理学者・歴史学者ポール・コソックがこの遺跡を訪れて記述した。しかし土器が見つからなかったため、ほとんどの考古学者はこれを比較的新しい時代の遺跡と見なし、それ以上の調査を行わなかった。

1994年、サン・マルコス国立大学のペルー人考古学者ルース・シャディ・ソリスがスペ川流域の調査を開始し、約18の大規模遺跡を改めて特定した。1996年から彼女の研究チームはカラルの発掘を行った。2001年、シャディはアメリカの考古学者ジョナサン・ハース、ウィニフレッド・クリーマーとともに学術誌『サイエンス』に放射性炭素年代を発表し、カラルの記念建造物群が、この地域に土器が現れるより何世紀も前の後期古期に築かれたことを示した。この論文によってカラルは世界的に有名になった。

シャディの研究は、国家の支援を受ける大規模な事業へと発展し、現在は「カラル考古地区（Zona Arqueológica Caral）」として、カラルや、アスペロ、沿岸近くの後代の遺跡ビチャマなど、スペ川流域の複数の遺跡を研究・保存している。この事業はピラミッドの一部を修復し、遺跡を訪問客に公開してきた。そしてシャディはペルーで最もよく知られた科学者のひとりとなった。

シャディとハース・クリーマーの研究チームの協力関係は、後に決裂した。発見の功績や解釈、とりわけカラルの社会がどれほど大規模で中央集権的だったかをめぐって意見の相違が生じたのである。シャディはカラルを国家の首都として強調する一方、隣接するパティビルカ・フォルタレサ両川流域で研究してきたハースとクリーマーは、より広いノルテ・チコ地域の規模を重視してきた。

カラルは紀元前2000年から1800年ごろにかけて徐々に放棄された。地震、エルニーニョによる洪水、畑を覆う砂丘の広がり、長期にわたる干ばつなどが原因として挙げられている。近年の研究は、この衰退を「4.2キロイヤー・イベント」として知られる地球規模の気候変動、すなわち紀元前2200年ごろの乾燥期と結びつけている。多くの考古学者は、人口が消滅したのではなく移動したのだと強調する。たとえば集落は沿岸のビチャマへと移り、そこの後代の浮き彫りは飢饉と再生の姿を表していると解釈されている。

カラル＝スペの伝統は長く影響を残した。円形沈床広場を伴う塚、神殿を埋めては建て直す儀礼、そしておそらくは宗教的図像の一部の要素が、後のアンデス文化に受け継がれた。カラルは、アンデス文明が、ワリやインカといった有名な帝国よりずっと以前に、山と海の恵みを受けた沿岸の谷で始まったことを示している。

今日、この遺跡は圧力にさらされている。農業、道路建設、非公式の入植が保護区域を圧迫している。2021年初頭には、土地の権利を主張する不法占拠者たちが保護区域の縁に建物を建て始め、シャディ自身を含む考古学者たちが殺害の脅迫を受けたと報告した。こうした対立は、遺産保護と貧困、土地への切実な必要とがぶつかり合う、ペルー社会に根深く存在する緊張を映し出している。

カラルはまた、国民的な誇りの源でもある。カラルは、ペルーの人々が自らの歴史を語る仕方を変えた。ペルー文明の物語は今、およそ5000年前から始まるとされている。

海洋基盤説。1975年、考古学者マイケル・E・モーズリーは『アンデス文明の海洋的基盤（The Maritime Foundations of Andean Civilization）』の中で、最初の複合社会を可能にした余剰は農業ではなく、ペルー沿岸の豊かなカタクチイワシ漁業からもたらされたと論じた。アスペロは彼の中心的な事例だった。しかし、カラルのような大きな内陸の遺跡が沿岸の遺跡と同時代か、それより古いことが明らかになると、このモデルは複雑さを増した。広く引用される折衷案は、内陸の綿と植物性食料、沿岸の魚が互いに依存し合う経済という見方である。2022年の同位体研究は、アスペロとカラルの両方で植物性食料が食生活の大半を占めていたことを見出しており、海産たんぱく質が重要だったのは明らかだが、モーズリーが唱えたよりも農業の重要性が高かったことを示唆している。

トウモロコシ問題。トウモロコシが主食だったかどうかも議論の的である。初期の報告はトウモロコシがほとんど見つからないとし、その不在をノルテ・チコの特徴として強調した。その後、ハースやクリーマーらがフォルタレサ川、パティビルカ川流域で行った研究は、花粉、石器の残留物、人の糞石（保存された排泄物）に基づき、紀元前3000年から1800年を通じてトウモロコシが重要な食料だったと論じた。批判者たちは、こうした試料がどれほど代表性を持つのかを問題視している。トウモロコシはアメリカ大陸の初期国家にとって不可欠と見なされることが多いため、この論点は重要である。

カラルは都市だったのか、国家だったのか。カラルの人口推定はさまざまである。都市そのものにはおよそ3000人、流域全体では2万人ほどという数字がよく引用されるが、こうした数値は、同時に何軒の家が使われていたかについての仮定に左右される。シャディはカラルを国家の首都として解釈する。他の研究者は「首長制社会」といった用語を好んだり、追随者を引きつけるために記念建造物を築いた競合する集団の連合体と見たりする。この論争は証拠と同じくらい定義そのものにも関わっている。官僚制がなくても記念建造物は築けるし、「都市」とは、常住人口が控えめな儀礼中心地を指す場合もあるからである。

年代測定と編年。カラルからは百を超える放射性炭素年代が発表されており、主要な建設時期をおよそ紀元前2600年から2000年の間に位置づけている。アスペロやフォルタレサ川流域の遺跡など、他のノルテ・チコ遺跡の年代は紀元前3000年以前にまでさかのぼる。放射性炭素年代は較正した上で文脈の中で読み解く必要がある。再利用されたり古い材料から得られた試料は、実際より古い年代を誤って示すことがあるため、シクラの葦のように寿命の短い植物材料による年代測定が重要な意味を持ってきた。

建築と層位。カラルにおける中心的な証拠は、発掘によって明らかになった塚内部の建設段階の連続である。改築のたびに以前の床、供物、充填材が封じ込められたため、考古学者は各段階の年代を特定し、比較することができる。遺跡の大部分が修復されているため、研究者や訪問者は元の石積みと現代の補修とを区別しなければならない。

有機物の保存。ペルー沿岸の極度の乾燥は、他の場所であれば朽ちてしまう植物の遺物、織物、紐、ひょうたん、食物の残滓を保存する。これにより、食生活や工芸、交易を異例なほど詳しく復元でき、放射性炭素年代測定に理想的な試料も得られる。

キープ問題。シャディの研究チームは、カラルで見つかった結び目のある紐を、はるか後にインカが用いた結縄記録装置キープと解釈したと報告した。もしこれが確認されれば、アンデスにおける記録の歴史は数千年さかのぼることになる。しかし、この主張は十分に発表・検証されておらず、多くの専門家は慎重な立場をとっている。異論の余地なく確実な最古のキープは、ワリ期（紀元後600～1000年ごろ）のものである。インカのキープでさえ、主に数値を記録する体系として理解されており、キープが言語を記録できたかどうかは今も議論が続いている。

比較の枠組み。カラルは、メソポタミア、エジプト、インダス、中国、メソアメリカと並んで、世界の独立した「文明のゆりかご」のひとつに数えられることが多い。こうした一覧は有用だが、誤解を招くこともある。カラルには記念建造物と社会的階層があったが、土器も金属加工も、知られている文字も存在しなかった。カラルを研究することは、初期文明を真に定義する特徴とは何かを、考古学者に改めて考え直させるのである。