杜甫

杜甫は中国の唐（618～907年）の詩人です。古い欧文の本ではTu Fuとも表記されます。李白と並ぶ中国の二大詩人とされ、宋代以降、多くの批評家は杜甫を最高の詩人と評価してきました。中国語では「詩の聖人」を意味する詩聖と呼ばれます。

杜甫の生涯を大きく分けたのは、唐が最も栄えていたころに帝国を揺るがした安史の乱（755～763年）です。乱の前は官職を望みながら苦労する学者でしたが、乱の最中とその後には、避難民となり、一時は宮廷の下級官吏を務め、最後は南西部をさすらいました。

現存する詩は約1500首です。国や民衆を深く思う心と、特に律詩と呼ばれる厳格な形式を使いこなす卓越した技術が結びついています。当時のできごとを数多く記録しているため、その詩は「詩による歴史」とも呼ばれてきました。

杜甫は712年、東の都・洛陽に近い鞏県で生まれました。一族は学者や官吏を輩出した先祖を誇りとしていました。祖先には3世紀の名将で古典の注釈者でもあった杜預がおり、祖父の杜審言は則天武后の宮廷で知られた詩人でした。母は杜甫が幼いころに亡くなり、叔母にも育てられました。

同じ階層の若者たちと同様、杜甫も皇帝に官吏として仕えることを望みました。古典を学び、早くから詩を書き始めました。20代には東方や南方を旅し、735～736年ごろ洛陽で科挙を受けましたが、合格しませんでした。747年には皇帝が設けた特別な試験に挑みました。しかし、権力を握る宰相の李林甫は全員を不合格とし、「見落とされた人材はいない」と宣言しました。

744年、杜甫はすでに有名な詩人で、宮廷を去ったばかりの李白に出会いました。二人はともに旅をしました。杜甫はその後も生涯にわたって李白を深く敬い、彼に贈る詩や彼についての詩を数多く書きました。この二大詩人の出会いは、中国文学史で最も親しまれる逸話の一つです。

杜甫は約10年間、都の長安とその周辺で暮らし、官職に就こうと努めました。751年には皇帝の儀式を題材にした三編の賦（華麗な表現を用いた長い韻文と散文の混合形式）を玄宗に献じ、皇帝の目に留まりましたが、官職は得られませんでした。752年ごろに結婚して数人の子をもうけましたが、一家はしばしば貧しく暮らしました。

この時期、杜甫は不正や不平等を見つめる目を鋭くしました。750年ごろの「兵車行」では、家族が道端で泣くなか兵士が辺境へ向かい、老人が、遠くの戦争のために男たちが次々と徴兵され、村は空になったと語ります。「麗人行」では、皇帝の寵愛を受けた楊貴妃の親族たちの豪華な行楽を、静かな皮肉を込めて描いています。

755年末、杜甫はようやく下級の官職を得ました。奉先にいる家族を訪ねる途中、皇帝の離宮を通り過ぎ、家に着くと末の息子が飢えで亡くなっていました。この旅を詠んだ長い詩には、富と貧しさを対比する有名な対句があります。朱塗りの門の内側では酒や肉が腐り、道には凍え死んだ人の骨が横たわる、というものです。数週間後、反乱が始まりました。

755年12月、辺境で大きな力を持つ将軍、安禄山が反乱を起こしました。反乱軍は洛陽を占領し、756年には長安も陥落しました。玄宗は四川へ逃れ、息子が北西部の霊武で粛宗として即位しました。杜甫は家族を北方の鄜州へ避難させ、新しい皇帝のもとへ向かいましたが、反乱軍に捕らえられ、占領下の長安へ連れ戻されました。

占領された都にとどめられていた数か月の間に、杜甫は代表作のいくつかを書きました。757年春の「春望」は、「國破山河在，城春草木深」――「国は破れても山河は残り、春の都には草木が深く茂る」と始まります。「月夜」では、遠い鄜州で妻が一人、同じ月を見上げている姿を思い描きました。

757年、杜甫は脱出して粛宗の宮廷にたどり着き、皇帝の過ちを指摘する役目を持つ下級官職、左拾遺に任じられました。しかし、解任された宰相の房琯を擁護したため、まもなく苦境に陥ります。家族を訪ねることを許されると、荒廃した地方の姿を長詩「北征」に書きました。宮廷が長安に戻った後、758年には華州の下級地方官に転じました。

759年、洛陽と華州の間を旅していた杜甫は、「三吏」「三別」と呼ばれる、それぞれ三編から成る詩を作りました。相州での大敗後、兵士を必死に集める政府が、少年や老人、さらには老女まで徴用する姿を描いています。

「石壕吏」では、村に泊まった詩人が、男たちを連れ去るために役人が来た声を聞きます。老人は塀を越えて逃げ、妻は三人の息子のうち二人が戦いで亡くなったばかりだと役人に訴えます。そして最後には、自分が軍の炊事に行くと申し出ます。夜明けに詩人が別れを告げることができたのは、老人だけでした。「新婚別」では、結婚式の翌朝に連れて行かれる夫に、花嫁が語りかけます。

これらの詩は、庶民の声を通して政治を批判した古い楽府の伝統を受け継いでいます。注目すべきは、杜甫が戦争を一方的に非難していないことです。国を守る必要と、そのために人々が払う痛ましい犠牲の両方を示し、苦しむ人々自身に語らせています。

759年、杜甫は官職を辞めて家族と西へ向かいました。まず秦州へ、次いで険しい山道を同谷経由で越え、年末に四川の成都へ到着しました。友人や親族の助けを借り、760年に市の郊外を流れる浣花渓のほとりに草堂を建てました。

成都での日々は、杜甫の生涯でも比較的穏やかな時期でした。この地方を治めた友人の厳武が彼を支え、764年には幕僚に迎えて工部員外郎の名誉職を得られるようにしました。このため、杜甫は後に「杜工部」と呼ばれます。庭や川、近所の人々、素朴な暮らしの喜びを詩にしました。「春夜喜雨」では、夜の風とともに忍び込み、音もなく万物を潤す雨を詠んでいます。

苦労がなくなったわけではありません。「茅屋為秋風所破歌」では、嵐が屋根を吹き飛ばし、村の少年たちが屋根の茅を持ち去り、家族は雨漏りする家で眠れぬ夜を過ごします。詩の結びで杜甫は、自分の家が壊れてもよいから、世の貧しい学者たちをみな雨風から守れる、部屋が一万もある大きな家がほしいと願います。草堂の跡地は現在、杜甫草堂という博物館と公園になっています。

765年に厳武が亡くなると、杜甫は成都を離れ、長江を下りました。766年からの約2年間は三峡に近い夔州で過ごし、小さな農地を管理しました。病を抱えながらも、そこで約400首の詩を書き、その多くは凝縮された難解な晩年の作風を示しています。

夔州での作品には、八首の律詩から成る「秋興八首」があります。秋の峡谷を見て長安と唐の宮廷の失われた栄華を思い起こすこの連作は、中国の律詩の頂点と評されることがあります。八句のすべてが対句になった「登高」では、舞い落ちる木の葉と果てしない長江を描き、老いと病を抱えて故郷から遠く離れた詩人が酒杯を置くところで終わります。

768年に夔州を離れた杜甫は、主に舟上で暮らしながら湖北と湖南をさすらいました。770年の冬、58歳で、潭州に近い湘江のどこかで、おそらく病のために亡くなりました。家族には遺体を故郷へ運ぶ余裕がなく、数十年後に一族の墓地へ改葬されました。813年には詩人の元稹が墓誌銘を書きました。

杜甫は、自分の妻や子どもたちについて、たびたび愛情深く詠んだ初期の中国詩人の一人です。長安に捕らわれていたときに書いた「月夜」では、鄜州で一人きりの妻が月を眺め、髪を霧にぬらす姿を思い浮かべ、母が悲しむ理由を理解するには幼すぎる子どもたちを気遣います。当時の詩で妻の気持ちにこれほど目を向けるのは珍しいことでした。

757年にようやく家族と再会したとき、杜甫は三首から成る「羌村」を書きました。妻子は幽霊を見るかのように彼を見つめ、近所の人々は塀越しに集まり、夜には夫婦が夢の中にいるように燭火の前で向かい合います。ほかの詩には、空腹で泣く子ども、息子の遊び、戦乱で離ればなれになった兄弟への心配も描かれています。「月夜憶舎弟」はその一例です。

友情を詠んだ詩も同じくらい重要です。李白についての有名な詩のほか、官吏、僧侶、画家、音楽家、農民にも詩を贈りました。成都時代の「客至」では、出せるのは粗末な食事と古い酒だけだと客にわび、近所の老人を呼んで一緒に飲もうとします。こうした詩に描かれた人間関係は、歴史を扱う大きな詩にも身近で具体的な実感を与えています。

杜甫は、声調や押韻、対句に厳しい規則がある八句の詩、律詩の大家でした。宮廷向けの優雅な詩に使われることが多かったこの形式で、戦争や政治から自身の病まで、あらゆる題材を詠みました。長い古体詩や歌謡風の詩も書き、古い歌の題を再利用せず、同時代のできごとを題材にする「新楽府」を作りました。

批評家たちは長く、杜甫の表現の幅広さを指摘してきました。山河の壮大な描写、友人のユーモラスな姿、妻子への親密な言葉、歴史についての緻密な思索を書くことができました。古典を深く読み込み、古典や先人の詩を踏まえた表現を詩句に織り込みました。宋の詩人、黄庭堅は、杜甫の詩には典拠のない一字もないと述べたことで知られています。

その詩の根底には、皇帝への忠誠、よい政治への願い、民衆への思いやりという儒教的な責任感があります。杜甫はしばしば自分を失敗者と呼び、貧しさや病についても率直に書きました。社会に対する良心と個人としての正直さが結びついていることを、後の読者は特に高く評価しました。杜甫が詩人であると同時に道徳上の模範と見なされるようになった理由でもあります。

杜甫は生前、広く認められていたわけではなく、当時の詩集に作品が収められることもまれでした。9世紀初めには、元稹が墓誌銘で、韓愈が詩の中で、杜甫を李白と並べ、時にはそれ以上に称賛しました。晩唐には、批評家の孟棨が、人々は杜甫の詩を「詩の中の歴史」と呼ぶと記録しています。

宋代（960～1279年）になると、杜甫は中国最高の詩人と見なされました。学者たちは作品を熱心に集めて注釈し、王安石、蘇軾、黄庭堅らの詩人が模範としました。清代の詩集『唐詩三百首』（1763年ごろ）には杜甫の詩が39首収められ、これはどの詩人よりも多い数です。

朝鮮では、朝鮮王朝の宮廷が杜甫の全詩の朝鮮語訳と注釈である『杜詩諺解』の編纂を支援し、1481年に初めて刊行されました。これは朝鮮語の歴史を知るうえでも重要な資料です。日本では、松尾芭蕉が紀行文『おくのほそ道』で、平泉の旧跡に立ち寄った際に「春望」の冒頭を引用しました。英語圏では、ウィリアム・ハン、デイヴィッド・ホークス、そして2016年に注釈付き全詩訳を刊行したスティーヴン・オーウェンらの翻訳と研究によって、広く読まれるようになりました。

「詩史」という呼び名は、杜甫の詩を理解する助けになる一方で、読み方を狭めることもありました。歴代の注釈者は、あらゆる詩を年代の特定できる事件や政治的意見を暗示した記録として読み、厳密な年代順に並べようとしました。特に宋代と清代の伝統的な注釈では、伝記的・寓意的な解釈が複雑に組み立てられましたが、現代の研究者は、その一部を過剰な解釈と考えています。

同じように、皇帝への忠誠を貫く儒教の「聖人」という杜甫像も、宋代の朱子学的価値観によって形づくられました。現代の批評家は、ユーモアや遊び心、仏教や道教への関心、難しい言葉を試す姿勢、一見ささいな題材の詩など、作品の別の面に注目しています。スティーヴン・オーウェンらは、一つの道徳的な教えにまとめるよりも、杜甫が絶えず形式を探り、幅広い表現を試みたことを重視しています。

20世紀の政治も杜甫の受け止められ方に影響しました。中華人民共和国では一般に「人民の詩人」としてたたえられました。一方、文化大革命期には郭沫若の著書『李白与杜甫』（1971年）が李白を高く評価し、杜甫を地主階級の詩人として批判したことで知られています。この評価は当時の政治状況を反映したものと広く見なされています。

李白とは異なり、杜甫には親族が同時代に編集し、現存する作品集がありません。作品は写本で伝わり、北宋の学者たちによって集められました。なかでも王洙が1039年に編纂し、1059年に刊行された版は、後のすべての本文の基礎となっています。その後、何百もの注釈書が作られ、宋代には「杜甫に千人の注釈者がいる」と言われました。清代の重要な注釈本には、仇兆鰲や銭謙益によるものがあります。

伝記に関する情報は、主に杜甫自身の詩、元稹の墓誌銘、『旧唐書』と『新唐書』の伝記から得られます。ただし、これらの公式史書には、長く食事を取らなかった後に牛肉と酒を取りすぎて亡くなったという話など、誤りも含まれます。現代の研究者はこの死因を認めていません。杜甫の詩には日付、地名、人名が非常に豊富なため、その生涯は李白よりはるかに詳しく再構成されていますが、個々の詩の成立年代には今も議論があります。

2016年にオープンアクセスで刊行された、スティーヴン・オーウェンによる全詩の対訳『The Poetry of Du Fu』、ウィリアム・ハンの『Tu Fu: China’s Greatest Poet』（1952年）、デイヴィッド・ホークスの『A Little Primer of Tu Fu』（1967年）などは、中国国外の読者が杜甫を学ぶ際の基本的な出発点です。